“開明”文學(xué)文化流派研究

江蘇省社會科學(xué)院文學(xué)研究所姜建主持完成的國家社會科學(xué)基金項目《“開明”文學(xué)文化流派研究》（項目批準(zhǔn)號為：11BZW122），最終成果為同名專著。

一 研究的目的和意義

這項研究的目的在于從塵封的歷史中發(fā)掘出一個被以往研究所忽略的文化文學(xué)流派。該成果提出，民國年間存在一個由一批活躍在文化教育和文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)、圍繞在立達(dá)學(xué)會和開明書店周圍、志趣相投的江浙文人組成的松散的文化文學(xué)復(fù)合型流派，這個流派可以命名為“開明派”。“開明”一詞具有多重含義，既指向其堅持啟蒙的文化立場，也指向其追求獨(dú)立、自由的思想原則，和開放民主、穩(wěn)健扎實、相對低調(diào)超脫的行世作風(fēng)。

二 成果的主要內(nèi)容

該成果主體六章，回答在該成果中具有結(jié)構(gòu)性意義的流派研究的邏輯前提、核心要素、主體內(nèi)容、突出特色等必須解決的六個基本問題，由此從形態(tài)到精神、從觀念到理論、從理論到實踐、從文化到文學(xué)、從文化共性到文化個性，形成一個可以互相支撐互相說明的邏輯整體。

第一章梳理開明派從醞釀到成熟到走向衰落的發(fā)展過程。成果認(rèn)為，這個流派主要由一批活躍在文化教育文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的江浙文人組成，醞釀于20世紀(jì)20年代上半葉的春暉中學(xué)時期，成形于20世紀(jì)20年代下半葉的立達(dá)學(xué)會時期，成熟于20世紀(jì)30年代初至全面抗戰(zhàn)爆發(fā)前的開明書店時期，衰落于20世紀(jì)40年代下半葉，夏丏尊和葉圣陶是其精神領(lǐng)袖，朱自清、豐子愷、鄭振鐸、胡愈之、周予同、徐調(diào)孚、王伯祥、章錫琛、朱光潛、顧均正、劉薰宇、劉叔琴、傅彬然、賈祖璋、周建人等是其主要成員。他們因同學(xué)、同事、師生和朋友的緣故逐漸靠攏，更因相同的文化心理和文化追求而凝聚，由此始終堅守在文化教育崗位，為青少年的全面健康成長盡心竭力。

第二章闡述開明派的文化立場和文化思路，以及在時代風(fēng)氣轉(zhuǎn)換之際的艱難選擇。該成果提出，在“五四”時代思想武器龐雜多元的背景下，他們接受了啟蒙主義和民粹主義的雙重洗禮。他們從理性上服膺啟蒙主義精神、從時代任務(wù)的角度痛感啟蒙主義對于現(xiàn)實中國的重要性，同時他們對于民粹主義有一種天然的精神默契，一種情感上血緣上的聯(lián)系。這雙重影響決定了他們啟蒙主義的文化立場，也啟迪并制約了他們平民主義的文化思路：在啟蒙對象上向社會下層擴(kuò)展，以中等文化程度的青少年為主，在啟蒙方式上以朋友式的交流啟發(fā)代替居高臨下的灌輸。

面對1925年以后時代思想任務(wù)、文化風(fēng)氣的轉(zhuǎn)換，研究發(fā)現(xiàn)，他們在政治觀念上對于社會革命處于一種理性層面肯定、經(jīng)驗層面隔膜而情感層面排斥的狀態(tài)，在文化觀念上沒有以階級立場替代啟蒙立場、以革命話語替代啟蒙話語的主觀意愿。由此，即使此后社會進(jìn)入劇烈的階級反抗、社會革命年代，他們?nèi)匀粓允刂鴨⒚芍髁x的文化立場和文化思路，決不動搖。

第三章分析開明派的文化文學(xué)思想。該成果提出，開明派的文化文學(xué)思想主要體現(xiàn)在教育觀、語言觀、政治觀、文學(xué)觀四個方面：（1）在教育觀方面，人格問題是開明派關(guān)于人的全面發(fā)展的文化觀念的核心問題，培養(yǎng)青年獨(dú)立健全的人格意識和人格精神，也是開明派進(jìn)行教育改造的根本旨?xì)w，是貫穿開明派教育思想的一條基本線索；（2）在語言觀方面，他們著力發(fā)掘語言文字所蘊(yùn)含的文化意義，并圍繞文白之爭、歐化問題和語言大眾化問題，同新文化界一道努力捍衛(wèi)白話文的地位，積極投入民族語言現(xiàn)代化的文化建設(shè)；（3）在政治觀方面，他們具有文人議政的共同特點，并不對政治有特別興趣，但有強(qiáng)烈的正義感和人道主義精神，在大是大非面前能夠仗義執(zhí)言，不考慮個人的得失安危。20世紀(jì)40年代以后，出于啟蒙主義精神和平民主義立場，他們格外關(guān)注民主和人權(quán)問題，并圍繞著“民主”和“集體”兩個時代焦點和其中蘊(yùn)含的與民眾關(guān)系的核心問題，深入思考知識分子的歷史地位和現(xiàn)實責(zé)任。這種思考和定位在夏丏尊、朱自清那里得到最出色的體現(xiàn)；（4）在文學(xué)觀方面，他們沒有介入文學(xué)研究會與創(chuàng)造社之間關(guān)于為什么而文學(xué)的論爭，但出于對文學(xué)本質(zhì)和價值的尊重，也出于對時代特征和任務(wù)的理解，他們要求真實地反映生活，也真實地反映情感，提出了“求真”與“求誠”主客觀統(tǒng)一的“真誠”文學(xué)觀。這種文學(xué)觀有力地回應(yīng)了“五四”時代對思想啟蒙的呼喚，揭示了文學(xué)從作者到作品、從題材到風(fēng)格、從創(chuàng)作到批評的內(nèi)在關(guān)聯(lián)和核心要素，這個核心就是人，“真”的人。在這里，“真誠”文學(xué)觀體現(xiàn)了它獨(dú)特的內(nèi)涵和對新文學(xué)建構(gòu)的重要價值。開明派作家反復(fù)強(qiáng)調(diào)這種“真誠”，幾乎把它當(dāng)成指導(dǎo)創(chuàng)作、評騭作品甚至臧否人物的唯一尺度，他們自己在文學(xué)活動、文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)批評等方面所體現(xiàn)出的全部的審美趣味和藝術(shù)追求，諸如對于人世間“隔膜”的精神痼疾的揭露和對兒童的激賞，以此來衡量規(guī)范，也都能獲得圓滿的理論解釋�！罢嬲\”，成為開明派最具特征的文學(xué)旗幟。

開明派追求理論與實踐的統(tǒng)一，致力于將自己的文化文學(xué)主張貫徹在自己的文化文學(xué)實踐之中，以明顯的實踐偏好和超強(qiáng)的實踐能力形成了鮮明的文化建設(shè)性特征，并以此構(gòu)成與眾多文化文學(xué)流派的根本區(qū)別。由此，成果以四、五兩章具體探討開明派的文化實踐和文學(xué)實踐。

第四章集中闡述開明派的文化實踐。成果認(rèn)為，圍繞著“一切為了青少年的全面成長”的文化主旨，他們的文化實踐主要集中在“開明函授學(xué)�！钡霓k學(xué)探索，以國文教材為核心的教科書建設(shè)，以《中學(xué)生》為主陣地的期刊建設(shè)，和以青少年讀物為主體的出版建設(shè)方面。除“開明函授學(xué)�！钡霓k學(xué)探索遭到失敗之外，在其余三個方面，他們顯示了執(zhí)著的追求、鮮明的特色和巨大的成功。

與他們的文化實踐同步展開的，是他們的文學(xué)實踐，因此第五章集中闡述開明派的文學(xué)實踐。成果認(rèn)為，圍繞著審美與啟蒙的統(tǒng)一，他們在現(xiàn)代兒童文學(xué)的發(fā)展，和“科學(xué)小品”運(yùn)動等方面，做出了杰出的貢獻(xiàn)。在兒童文學(xué)方面，他們是文學(xué)研究會主導(dǎo)的兒童文學(xué)運(yùn)動的主力軍；他們主持的“世界少年文學(xué)叢刊”，在時代精神主題轉(zhuǎn)換之后，以宏大的規(guī)模和精密的設(shè)計為陷入低潮的兒童文學(xué)提供了豐富的產(chǎn)品；作為中國兒童文學(xué)本土創(chuàng)作早期標(biāo)志的葉圣陶的兒童文學(xué)，始終打著“五四”啟蒙主義的烙印，無論是開始創(chuàng)作還是結(jié)束創(chuàng)作，都深刻體現(xiàn)了葉圣陶對時代精神的理解和調(diào)適。在“科學(xué)小品”運(yùn)動方面，他們以教育讀物的“小品化”追求，成為“科學(xué)小品”運(yùn)動的奠基石，使其具有了一個并非因名求實而是實至名歸的歷史過程，并且也在長時段的追求中，以在自然科學(xué)和人文社會科學(xué)領(lǐng)域的眾多經(jīng)典性作品和代表性作家，成為“科學(xué)小品”運(yùn)動的主力軍。

第六章進(jìn)入開明派的精神世界，從人格理想、精神底蘊(yùn)、文化基調(diào)等方面，探究那些隱秘而穩(wěn)定地支配，也制約他們的文化元素，從而通過一個新的視角對開明派做進(jìn)一步的規(guī)定和揭示。研究發(fā)現(xiàn)，作為一個以江浙文人為主體的文化文學(xué)流派，開明派身上有著現(xiàn)代知識分子的共同特征，也有著地域文化打上的特殊烙印，由此在自我精神發(fā)展和文化建構(gòu)方面，以相當(dāng)大的一致性構(gòu)成他們自己重要的精神標(biāo)識，和區(qū)別于一般啟蒙主義者獨(dú)特的文化形象。在具體分析他們與儒家文化、江南文化和佛家文化之間的關(guān)系之后，成果強(qiáng)調(diào)，這三種文化已經(jīng)融入了他們的血脈，成為他們精神發(fā)展的內(nèi)在需求。總體上，他們以儒家文化為立身之本，通過“有所愛、有所恨、有所為、有所不為”的文化實踐來體現(xiàn)對君子人格的追求和對社會所承擔(dān)的道義；他們又以江南文化為性情之求，通過對自由意志、自由境界和人性道德理想的追求來豐富人生內(nèi)涵，來體現(xiàn)人的自由本質(zhì)和生命價值；而佛家文化則同時作用于他們的價值判斷和人生追求。于是，他們一方面以出世的情懷致力于利物濟(jì)生，另一方面以入世的執(zhí)著致力于心靈守護(hù)。這種人生坐標(biāo)的設(shè)置，使開明派在個人與社會、趣味與使命、出世與入世、獨(dú)善與兼愛之間，獲得了奇妙的協(xié)調(diào)平衡。前者的積極有為，引導(dǎo)著開明派文人對人的自由本質(zhì)和生命價值的追求不至于陷入虛無或自了；后者的豐富完整，保證著開明派文人對社會理想的追求不至于走向偏激狹隘和人性異化。但上述文化元素的作用力并不完全相同，根本上，起主導(dǎo)作用的仍然是儒家的精神。

三 成果的價值

在對開明派的整體研究中，成果也顯示了它主要的學(xué)術(shù)價值：第一，從繁復(fù)的歷史進(jìn)程、紛紜的文化事件和浩瀚的歷史文獻(xiàn)中，在學(xué)理層面上建立了對開明派的整體認(rèn)知，從而發(fā)掘并確認(rèn)了一個文化文學(xué)復(fù)合型流派的歷史存在，由此豐富了中國現(xiàn)代文化文學(xué)社團(tuán)流派的版圖；第二，系統(tǒng)論述、總結(jié)了開明派對中國現(xiàn)代文化文學(xué)發(fā)展的貢獻(xiàn)和價值，尤其是他們在文化建設(shè)方面的理念、思想和實踐業(yè)績，從而豐富深化了民族現(xiàn)代文化傳統(tǒng)建構(gòu)的內(nèi)容，和對“啟蒙與救亡的二重變奏”的現(xiàn)代歷史進(jìn)程的完整理解；第三，揭示了他們與江南地域文化深刻的精神聯(lián)系，從而豐富深化了對文化文學(xué)流派與地域文化關(guān)系的認(rèn)識，豐富深化了人文地理學(xué)或者說文學(xué)地理學(xué)研究的內(nèi)容。