東亞背景下中國(guó)美學(xué)的發(fā)生研究

東北師范大學(xué)王確主持完成的國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目《東亞背景下中國(guó)美學(xué)的發(fā)生研究》（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)為：10BZW016），最終成果為同名專著。課題組成員有：劉悅笛、趙禹冰、王麗、鄂霞、鄭德、李英歌。

一 研究的目的和意義

首先，美學(xué)學(xué)術(shù)史的研究意義。中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)起源是一個(gè)復(fù)雜的跨際過程，美學(xué)又是現(xiàn)代文明和現(xiàn)代知識(shí)的一部分，所以有必要深入調(diào)查，深入研究。

其次，中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的發(fā)生、演變的歷史，與中國(guó)現(xiàn)代文明存在非常微妙的關(guān)系，在研究它的時(shí)候，可能會(huì)對(duì)我們認(rèn)識(shí)中國(guó)文明道路有所啟發(fā)。

二 成果的主要內(nèi)容和重要觀點(diǎn)

“美學(xué)”一詞，在具體的實(shí)際交際語(yǔ)境中，可以被使用和理解為多種意義，有時(shí)指美，有時(shí)指感性，有時(shí)指美感，有時(shí)指美論思想，有時(shí)指美學(xué)。幾乎每一種理解都意味著對(duì)于美學(xué)研究對(duì)象的獨(dú)特認(rèn)識(shí)。這諸多認(rèn)識(shí)的背后，又都屹立著一套龐大的理論和觀念體系。而這些理論和觀念體系之所以建構(gòu)起來(lái)，實(shí)則因應(yīng)了不同時(shí)空語(yǔ)境的問題意識(shí)。18世紀(jì)中葉，美學(xué)作為一門聚焦于人類感性的“科學(xué)”被創(chuàng)立之初，它所展現(xiàn)出來(lái)的是鮑姆加登對(duì)那個(gè)“把信仰完全從屬于理性”的時(shí)代所做的深切反省，他高呼著“我是人，無(wú)論有什么人性的東西都不會(huì)同我格格不入”，來(lái)為自己所從事的研究辯護(hù)。這本是值得銘刻于西方乃至人類學(xué)術(shù)和思想史上的偉大創(chuàng)舉，然而，僅僅過了半個(gè)多世紀(jì)，黑格爾就不再關(guān)注鮑姆加登在將感性納入科學(xué)研究視野的深切憂思了。我們都知道，在黑格爾看來(lái)，“伊斯特惕克”（?sthetik）這個(gè)命名很不“恰當(dāng)”，甚至“很膚淺”，因?yàn)樗�的�?nèi)涵是指“研究感覺和情感的科學(xué)”，而這種界定是不“精確”的。按照他的理解，美學(xué)的對(duì)象是“廣大的美的領(lǐng)域，說得更精確一點(diǎn)，它的范圍就是藝術(shù)，或者毋寧說，就是美的藝術(shù)”。換言之，黑格爾眼中的美學(xué)的問題意識(shí)應(yīng)該聚焦于“美”，鮑姆加登的“錯(cuò)誤”則在于沒有找到問題的焦點(diǎn)，而是“從藝術(shù)作品所應(yīng)引起的愉快、驚贊、恐懼、哀憐之類情感去看藝術(shù)作品”———此時(shí)，鮑姆加登為感性正名的那種雖千萬(wàn)人吾往矣的學(xué)術(shù)勇氣，在黑格爾眼里卻變成了一種由錯(cuò)誤的看待藝術(shù)的方式而導(dǎo)致的對(duì)美學(xué)的錯(cuò)誤理解，這不得不說是一種誤讀。

然而，正是在黑格爾這樣的思想巨人那里都難免出現(xiàn)的誤讀告誡我們，美學(xué)這一學(xué)科既非先天的，在其創(chuàng)立以后也并非一成不變的。在寬泛的意義上使用美學(xué)這個(gè)概念，固然可以保留它的開放性和豐富性，但也會(huì)失之籠統(tǒng)，進(jìn)而遮蔽我們將要討論的問題的針對(duì)性。所以我們?yōu)榱藚^(qū)別這些理解，尤其是與本來(lái)是美論思想的所謂中國(guó)古代美學(xué)區(qū)分開來(lái)，我們還是選擇使用“中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)”這一名稱。如果是科學(xué)領(lǐng)域的現(xiàn)代學(xué)科，我們連中國(guó)都不必使用，如數(shù)學(xué)，物理學(xué)，天文學(xué)等，由于社會(huì)科學(xué)，尤其是人文學(xué)科，都具有某種區(qū)域或國(guó)族文化的影響，也就有了如美學(xué)中中國(guó)美學(xué)、東方美學(xué)等必要的說法。

那么，所謂中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)，到底有怎樣的邊界呢？首先，現(xiàn)代美學(xué)所強(qiáng)調(diào)的是具有系統(tǒng)性的知識(shí)。其次，伸張個(gè)性自由或啟發(fā)人的自覺，實(shí)現(xiàn)美學(xué)的啟蒙和啟蒙的美學(xué)。再次，承認(rèn)人的感性的合法性，為人的感受和情感辯護(hù)。最后，中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)必須確認(rèn)審美無(wú)利害的超功利美學(xué)觀。

就研究?jī)?nèi)容而言，本課題在研究視野上突破了原本局限于國(guó)別和學(xué)科界限的研究模式，立足于具有共同文化背景和近代歷史轉(zhuǎn)型經(jīng)驗(yàn)以及西學(xué)輸入渴求的東亞語(yǔ)境，討論中國(guó)美學(xué)的發(fā)生問題，補(bǔ)充了已有研究中存在的重要史料缺失，糾正了通常學(xué)術(shù)史研究中有關(guān)“西學(xué)東漸”之“單向輸入”的敘述模式，還原了不知名美學(xué)文本和美學(xué)工作者以及“學(xué)科外”文

本在中國(guó)美學(xué)學(xué)科發(fā)生中的作用，將這一話題的研究推進(jìn)到了前所未有的深度和廣度。具體而言，本課題研究?jī)?nèi)容和觀點(diǎn)上的創(chuàng)新程度、突出特色和主要建樹如下。

描述了中國(guó)美學(xué)在東亞文化交流史中發(fā)生的歷史過程。在東亞語(yǔ)境中來(lái)討論和敘述中國(guó)美學(xué)的發(fā)生和形成才具有學(xué)術(shù)和歷史的合法性（日本美學(xué)也有同樣問題），因?yàn)闊o(wú)論是中國(guó)，還是日本，作為學(xué)科意義的美學(xué)實(shí)際情況就是發(fā)生和形成在東亞與漢字文化雙重語(yǔ)境之下的。美學(xué)作為一種西學(xué)，它成為中國(guó)的現(xiàn)代知識(shí)，并非是本土原創(chuàng)的結(jié)果，而是一種引進(jìn)。由于東亞傳承的漢字文化傳統(tǒng)，以及東亞對(duì)西方現(xiàn)代知識(shí)的同步需要，美學(xué)走進(jìn)東亞的過程，伴隨著東亞尤其是中日之間的互動(dòng)和共同努力。本課題在東亞特別是中日的文化交流關(guān)系中，通過大量的原始文獻(xiàn)來(lái)還原和描述了中國(guó)美學(xué)的發(fā)生。

中國(guó)的前現(xiàn)代沒有“美學(xué)”這門知識(shí)的名稱，它不是從民族文化的時(shí)間之流中直接延伸出來(lái)的，而是借助空間管道連接到我們的時(shí)間之流上的結(jié)果。不僅如此，因?yàn)槿毡緷h學(xué)在美學(xué)發(fā)生的那些年代里，十分發(fā)達(dá)，他們的知識(shí)精英懂得漢語(yǔ)，能夠用漢語(yǔ)寫作是一種顯赫的榮耀。日本人稍早于中國(guó)開始關(guān)注美學(xué)，在現(xiàn)在的有美學(xué)相關(guān)的言說里，好像美學(xué)只有一個(gè)名字。其實(shí)最初的命名并非一個(gè)，這許多種命名共同參與了中國(guó)美學(xué)起源史的積累。它們?cè)谄淞鱾鞯倪^程中均以不同的方式，不同的力度和廣度傳播著一個(gè)新學(xué)科的知識(shí)和思想。這里所說的多種命名，擇其要者如“審美之理”，“佳美之理”（羅布存德：《英華字典》），“善美學(xué)”（西周：《百一新論》），“佳趣論”（西周：《百學(xué)連環(huán)》），“入妙之法”（花之安：《泰西學(xué)校論略》），“美妙學(xué)說”（西周：《美妙學(xué)說》），“美學(xué)”（中江兆民：《維氏美學(xué)》、花之安：《教化儀》），“審美學(xué)”（《東京大學(xué)百年史》；蔡元培：《哲學(xué)通論》），“艷麗之學(xué)”（顏永京：《心靈學(xué)》），等等。

有關(guān)“美學(xué)”這個(gè)譯名，日本美學(xué)家?guī)缀跏潜娍谝辉~地認(rèn)為是1883～1884年中江兆民翻譯的《維氏美學(xué)》中首次使用，但有值得懷疑之處。

提出了中國(guó)美學(xué)的來(lái)源是多起點(diǎn)和多渠道的觀點(diǎn)。美學(xué)作為一門研究人類感性的學(xué)說，早在18世紀(jì)中葉就被西方哲學(xué)家確立下來(lái)，但它被中國(guó)人知道已是19世紀(jì)末20世紀(jì)初的事情了。在中國(guó)美學(xué)的形成期，一方面是國(guó)門已經(jīng)被迫對(duì)外開放，另一方面則是本土以外能夠提供系統(tǒng)美學(xué)知識(shí)的歐美各國(guó)乃至日本均已知道了美學(xué)，因而，中國(guó)美學(xué)的發(fā)生史不像史學(xué)家們習(xí)慣假設(shè)的那樣，是一個(gè)單一起點(diǎn)的線性過程，而是在事實(shí)上呈現(xiàn)了多起點(diǎn)、多軌跡的發(fā)生過程。這是該成果所展現(xiàn)出來(lái)的中國(guó)美學(xué)發(fā)生和成長(zhǎng)的多源頭、多起點(diǎn)、多線索、多譜系的獨(dú)特邏輯。

確認(rèn)了中國(guó)美學(xué)作為應(yīng)對(duì)生存危機(jī)挑戰(zhàn)之回應(yīng)的學(xué)術(shù)品格。美學(xué)作為中國(guó)知識(shí)現(xiàn)代性的成果，也是中國(guó)現(xiàn)代文化的一種鏡像，是時(shí)代歷史的晴雨表。作為學(xué)科的中國(guó)美學(xué)，因救亡圖存的某種信念，曾作為生存技術(shù)（建筑學(xué)）的附屬被引進(jìn)；因相遇于自我苦寂的他者“知己”，曾作為悲觀人生信念的方法論被挪用（王國(guó)維）；因西方現(xiàn)代知識(shí)對(duì)宗教的質(zhì)疑，曾作為實(shí)現(xiàn)人格理想途徑的“陶養(yǎng)感情之術(shù)”或宗教的替代品被推崇（蔡元培）；因現(xiàn)代學(xué)校的出現(xiàn)，曾作為課程體系中一個(gè)被設(shè)定的科目被規(guī)劃。該成果細(xì)致地還原了中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)發(fā)生進(jìn)程中，因應(yīng)生存危機(jī)的“在世的”內(nèi)在學(xué)術(shù)品格與外在諸多面向之間所呈現(xiàn)出的“一”與“多”的互動(dòng)與博弈。

實(shí)現(xiàn)了對(duì)中國(guó)美學(xué)文化身份的確認(rèn)，揭示了當(dāng)前研究中存在的學(xué)術(shù)殖民地?zé)o意識(shí)現(xiàn)象。我們說中國(guó)美學(xué)是舶來(lái)品，多數(shù)人大概不會(huì)反對(duì)，但我們?nèi)绻�說中國(guó)美學(xué)是殖民地學(xué)術(shù)、殖民地知識(shí)，會(huì)有許多人不以為然，因?yàn)檫@里引入了某種政治話語(yǔ)，因?yàn)槿藗儗?duì)美學(xué)的感受和判斷是從開始的不得不接受，倒覺得應(yīng)該接受，再到后來(lái)的幾乎不知道它的本質(zhì)是本土學(xué)術(shù)，還是外來(lái)學(xué)術(shù)了。在多數(shù)人的心目中已經(jīng)模糊了所謂中國(guó)美學(xué)的文化身份，以為美學(xué)就是自己的知識(shí)，自己的學(xué)術(shù)，這是一種學(xué)術(shù)殖民地?zé)o意識(shí)。其實(shí)美學(xué)在中國(guó)從作為西學(xué)的附屬知識(shí)到自律性理論，從學(xué)科的不自覺到自覺所走過的路程，并沒有提供美學(xué)是本土知識(shí)這種觀點(diǎn)的支撐。該成果在考察中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)發(fā)生與中國(guó)傳統(tǒng)思想、西方美學(xué)理論觀念之關(guān)系的基礎(chǔ)上，清理了中國(guó)美學(xué)的知識(shí)構(gòu)成，重新確認(rèn)了中國(guó)美學(xué)的文化身份，這對(duì)于重構(gòu)中國(guó)美學(xué)的未來(lái)走向，是非常必要的。

就研究方法而言，圍繞著中國(guó)美學(xué)知識(shí)的現(xiàn)代形成及其學(xué)科發(fā)生這一核心問題，該成果立足于“方法是對(duì)象的類似物”的方法論認(rèn)識(shí)，針對(duì)研究對(duì)象所涉及的學(xué)科和問題視角，以實(shí)證方法為主，采取多種學(xué)科視野和方法交叉、融合的方法，在歷史事實(shí)的基礎(chǔ)上總結(jié)和歸納出中國(guó)美學(xué)現(xiàn)代發(fā)生的過程和規(guī)律。主要實(shí)現(xiàn)了以下方法上的創(chuàng)新與學(xué)術(shù)特色。

成果的基本立足點(diǎn)在于史料鉤沉索隱。我們反對(duì)在研究中有意無(wú)意地忽視、遮蔽甚至歧視基本史料，不因史料主體的身份、聲望高低選擇史料，而是對(duì)名聲顯赫的史料主體與名不見經(jīng)傳的史料主體一視同仁，力圖在已經(jīng)掌握的文獻(xiàn)資料基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)更加豐富的證據(jù)，進(jìn)一步接近歷史真相。在研究中，課題組不放過任何史料線索，不因遭遇巨大史料調(diào)查困難而失望和放棄調(diào)查。課題組負(fù)責(zé)人及部分參加者對(duì)本課題的基礎(chǔ)史料調(diào)查工作已經(jīng)持續(xù)了近十年，充分掌握了歷史信息的完整性，努力使一切結(jié)論均出自史料的表達(dá)，努力不讓事實(shí)向任何現(xiàn)成的結(jié)論妥協(xié)，重構(gòu)了中國(guó)美學(xué)現(xiàn)代發(fā)生的歷史過程。通過跨文化和學(xué)科綜合方法，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)和日本現(xiàn)代美學(xué)形成過程中的互相借鑒、來(lái)往頻繁的狀況展開了細(xì)致梳理，厘清了中日兩國(guó)以東亞文化身份共同面對(duì)西方美學(xué)的引進(jìn)、消化、吸收之動(dòng)機(jī)、經(jīng)驗(yàn)的異同。

三 成果的價(jià)值

成果可以為人們認(rèn)識(shí)中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)史提供幫助。（1）關(guān)注各種文化現(xiàn)象之間的聯(lián)系，立足美學(xué)自身的歷史，發(fā)現(xiàn)中國(guó)美學(xué)現(xiàn)代發(fā)生的真正過程；努力搜集被遮蔽、忽略、懸置的史料，廣泛吸納新的研究成果，提高了美學(xué)史書寫的真實(shí)度；（3）在中、日史料關(guān)聯(lián)和互證中，把中國(guó)美學(xué)的現(xiàn)代發(fā)生過程安置在中國(guó)、日本、西方的關(guān)聯(lián)構(gòu)架中來(lái)認(rèn)識(shí)，豐富了中國(guó)美學(xué)現(xiàn)代起源的認(rèn)識(shí)；（4）在尊重史實(shí)的基礎(chǔ)上，洞察西方美學(xué)的本土化進(jìn)程與中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的價(jià)值取向。