他的胸中有世界

學(xué)人小傳

蔡鴻生（1933—2021），廣東汕頭人，歷史學(xué)家。1953年考入中山大學(xué)歷史學(xué)專業(yè)，1957年畢業(yè)留校任教。曾任該校宗教文化研究所所長(zhǎng)、《歷史大觀園》月刊主編。長(zhǎng)期從事中外關(guān)系史的教學(xué)和研究，重點(diǎn)探討唐代粟特、突厥文化，俄羅斯館與中俄關(guān)系，嶺南佛門僧尼史事，廣州與海洋文明，歷史研究的學(xué)理和方法等領(lǐng)域。著有《俄羅斯館紀(jì)事》《尼姑譚》《清初嶺南佛門事略》《唐代九姓胡與突厥文化》《廣州海事錄：從市舶時(shí)代到洋舶時(shí)代》等。

《讀史求識(shí)錄》

《唐代九姓胡與突厥文化》

《廣州海事錄》

《清初嶺南佛門事略》

【大家】

蔡鴻生先生的名氣，不如他的學(xué)問那么大。在學(xué)術(shù)界，“蔡鴻生”這個(gè)名字，并非玉落大海、默默無聞，也算不上如雷貫耳、聲震八方，但在我看來，他是一位真正的“大先生”。

何謂“大先生”？在漢語(yǔ)中，“先生”是一個(gè)尊稱，“大先生”更是對(duì)人格、品德、學(xué)業(yè)上能為人表率者的尊稱，只有社會(huì)的尊者、育人的能者、心懷家國(guó)學(xué)問的大者，方可稱為“大先生”。蔡鴻生先生就是這樣的“大先生”。他一生行事低調(diào)，遠(yuǎn)離平庸，他的求真思索可以使后學(xué)受益終生，他的求新成果經(jīng)得起歷史的長(zhǎng)久推敲，多年以后依然可以在浩瀚書海里熠熠生輝。

我不是蔡鴻生先生的親炙弟子，頂多是個(gè)私淑弟子，但是我對(duì)他的敬仰不亞于入室弟子�！拔母铩鼻�，蔡先生30歲出頭，就在《歷史研究》等雜志發(fā)表了幾篇有分量的論文。那時(shí)發(fā)表論文的機(jī)會(huì)很少，比今天難得多，他不僅發(fā)表了，而且其獨(dú)到的見解受到學(xué)術(shù)界重視。20世紀(jì)80年代我讀研究生時(shí)，曾仔細(xì)拜讀過他的論文，知道他的研究領(lǐng)域極為廣泛，從中古突厥到近代廣州，從中西交通到海絲港口，融會(huì)貫通，由博返約，在見面之前，就已經(jīng)對(duì)他非常敬重了。

1996年我去廣州開會(huì)，在中山大學(xué)第一次拜見蔡先生，那時(shí)他63歲，滿頭鶴發(fā)，白眉低垂，精神矍鑠，很像一尊參透了世間萬象的神。那次，蔡先生親自帶我去了陳寅恪的故居，還講了一些他自己讀書時(shí)的情況。1953年秋，他20歲，跨進(jìn)中山大學(xué)歷史系的門檻。1955年，以“元白詩(shī)證史”選修生的身份聽陳寅恪先生講課。授課是在陳寅恪家里，正式的選修生加上旁聽的教師，一共只有幾個(gè)人。陳先生講學(xué)很有魅力，借歷史、文學(xué)揭示古代社會(huì)與人性的沖突，由表到里啟發(fā)學(xué)生理解歷史，令人茅塞頓開。

如今，距離我們第一次見面已經(jīng)過去20多年了，蔡先生也已經(jīng)去世整整一年了，但我對(duì)當(dāng)年的情形記憶猶新，不由感到，要在新的環(huán)境下重新體會(huì)老一輩“大先生”的風(fēng)神氣韻，回望他們作為真正的學(xué)術(shù)耕耘者的心路歷程。

沒有畢業(yè)，只有畢生

蔡先生上大學(xué)時(shí)，受到過嚴(yán)格的思辨能力訓(xùn)練，陳寅恪等老先生傳授的史學(xué)思維又給他的讀書實(shí)踐增添了許多養(yǎng)料。他多次和我聊起馬克思、費(fèi)爾巴哈等西方哲人的著述，也談起陳寅恪、岑仲勉等人的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，這與他五六十年代的學(xué)習(xí)背景有關(guān)。那時(shí)的理論學(xué)習(xí)，給他留下了深刻印象，也為他奠定了站得高、看得遠(yuǎn)、走得長(zhǎng)的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，因此才能在日后縱橫古今、聯(lián)通中西。

他也要求我讀一些西方歷史哲學(xué)著作，尤其是那些歷史哲學(xué)、宗教批判的經(jīng)典。這些書對(duì)人類的思想發(fā)展產(chǎn)生過巨大影響，不僅是學(xué)術(shù)經(jīng)典，而且是如今我們理解西方社會(huì)基本觀念的重要基礎(chǔ)。遺憾的是，這些書我讀過就忘記了，只了解了皮毛，沒能吸收運(yùn)用到自己的研究之中。

20世紀(jì)60年代，蔡先生還是一個(gè)青年教師時(shí)，就已經(jīng)具有環(huán)視世界的眼光和膽識(shí)了。他游走在“西洋”與“西域”之間，發(fā)表了多篇引起學(xué)界關(guān)注的高質(zhì)量論文，后來又以突厥和九姓胡的研究名滿學(xué)界。他雖然成名很早，但始終執(zhí)著于學(xué)術(shù)，淡泊名利，以一介書生的力量，播撒智慧，收獲果實(shí)。

蔡先生非常重視學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的傳承。他說：“一個(gè)學(xué)科需要幾代人努力，陳寅恪、岑仲勉這樣中山大學(xué)‘雙星’的班現(xiàn)在誰來接？過去，很多人不知道絲綢之路是什么，現(xiàn)在人人皆知。但唐宋絲路與明清絲路不同，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后中國(guó)絲綢的輸出與歷史上的絲綢貿(mào)易也是不一樣的。地理大發(fā)現(xiàn)后，資本主義的貿(mào)易與以前的貿(mào)易大不一樣，廣州十三行也變成了絲綢之路貿(mào)易，走西口的也成了絲綢之路貿(mào)易。不懂這些，研究就走樣了。這就是陳寅恪講的‘要有通識(shí)’。”

2003年是法國(guó)漢學(xué)家沙畹的《西突厥史料》出版100周年。蔡先生對(duì)我說，《西突厥史料》是西突厥研究的奠基之作，即使百年之后，對(duì)于沙畹這樣的國(guó)外杰出學(xué)者，我們也應(yīng)該銘記。我遵照他的囑咐撰寫了《西安出土西突厥三姓葛邏祿熾俟弘福墓志釋證》，以示學(xué)術(shù)研究歷來是薪火傳承，百年不輟。他看了很高興。

他鼓勵(lì)我克服困難，抓緊時(shí)間做一些前沿課題研究。他說，“美人自古如名將，不許人間見白頭”，等到了老年就很難有創(chuàng)造力。確實(shí)，在國(guó)外學(xué)術(shù)界，一些知名學(xué)者一旦年齡大了，沒有新鮮思路，不出版新成果，不參加學(xué)術(shù)活動(dòng)，很快就會(huì)被人們遺忘。但在中國(guó)學(xué)術(shù)界，尊師尊老是我們的傳統(tǒng)，學(xué)術(shù)資格愈老愈得到尊重�？刹滔壬�不同，他受到人們的尊重，不僅因?yàn)樗�年高德劭，而且因�(yàn)樗�一直在給學(xué)術(shù)界帶來新的成果。進(jìn)入古稀、耄耋之后，他仍然耕耘不輟，連續(xù)寫出了一系列有分量的論文，敘述精彩，剖析精到，立論穩(wěn)當(dāng)，評(píng)論中肯，其記憶力與學(xué)識(shí)功底常常使我無比嘆服。按林悟殊教授所說，蔡先生頭腦越老越清楚、越老越睿智，他思考的學(xué)術(shù)問題從來都是前沿、尖端的。

“沒有畢業(yè)，只有畢生”，“學(xué)問永遠(yuǎn)在路上，花未全開月未圓”，“學(xué)海無涯，學(xué)無止境，學(xué)問是一個(gè)望不到邊際的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域，有起點(diǎn)而無終點(diǎn)”，這些都是蔡先生常說的話。

言之有物，言之有趣

當(dāng)知識(shí)的積蓄至深至厚時(shí)，思想的光芒往往就會(huì)閃耀而出。進(jìn)入蔡鴻生先生的學(xué)術(shù)世界，那里有學(xué)問，更有思想。他對(duì)時(shí)代的感受和認(rèn)識(shí)，散落在他的著述之中，只有沉浸于他的學(xué)術(shù)之河，才能分揀出他思想的結(jié)晶。

每當(dāng)我讀他的書，都會(huì)感嘆他知識(shí)面的寬闊，不僅時(shí)間跨度大，而且涉及范圍廣，《俄羅斯館紀(jì)事》（1994年）、《尼姑譚》（1996年）、《清初嶺南佛門事略》（1997年）、《唐代九姓胡與突厥文化》（1998年）、《廣州海事錄：從市舶時(shí)代到洋舶時(shí)代》（2018年），從古代到近代，從外事到宗教，從理論到考證，彼此呼應(yīng)，求索闡釋，均為扛鼎之作。他的著述，往往不僅“言之有物”，而且“言之有趣”，文字清晰，語(yǔ)言精練，氣韻生動(dòng)，有的如低回的慢板，有的如鏗鏘的快板，把學(xué)識(shí)的廣博和哲理的睿智融為一體。

《學(xué)境》（2001年）是他學(xué)術(shù)思想的總結(jié)性匯集，他在書中直呼放眼世界做學(xué)問，堪稱先賢留給后人的遺教，其中的《精神生產(chǎn)的歷史經(jīng)驗(yàn)》《陳寅恪史學(xué)的魅力》《學(xué)風(fēng)、學(xué)位和學(xué)問》《為自己的學(xué)業(yè)進(jìn)補(bǔ)》等文章都給我極大啟迪�？上В�很多學(xué)子沒有讀過這本書，我極力督促我的博士生們認(rèn)真閱讀。

《讀史求識(shí)錄》（2010年）是他為紀(jì)念陳寅恪先生誕辰120周年匯編的文集，上輯選入了多篇他講述治學(xué)心得的文章，下輯的文稿結(jié)合“學(xué)理與方法”的研究生課程，娓娓而談，猶如一位人文學(xué)者的精神史，提示我們?cè)趯W(xué)術(shù)選擇、創(chuàng)新動(dòng)因和釋讀求知的背后，洞悉時(shí)代演進(jìn)的歷史大勢(shì)。最令我難忘的是，他沿著陳寅恪“讀史求識(shí)、脫俗求真”的遺教踐行不止。正如他說的，歷史的洞察力，并非“飽學(xué)”的自然結(jié)果，讀書人中，有知之士摩肩接踵，但有識(shí)之士只是鳳毛麟角。

蔡鴻生先生強(qiáng)調(diào)以古為新，用新的學(xué)術(shù)眼光激活舊的文獻(xiàn)史料。在《唐代九姓胡與突厥文化》《廣州海事錄》這兩部書中，他對(duì)經(jīng)典文獻(xiàn)的細(xì)讀、精讀，以及對(duì)最新研究成果的吸納，都令我們佩服不已。

蔡先生說，做學(xué)問的宗旨，在于求真理，探究歷史，需要有“辨真”的慧根。他多次教育我，要有很強(qiáng)的形象思維能力和過人的想象還原能力，要有走進(jìn)當(dāng)時(shí)環(huán)境的歷史感，因?yàn)闅v史的空白只能用事理邏輯去彌補(bǔ)，透過虛實(shí)互補(bǔ)去尋找歷史發(fā)展中帶有規(guī)律性的東西。他面對(duì)文獻(xiàn)史料時(shí)，就有一種如歷其境、如溫舊夢(mèng)、如對(duì)故人的感覺。

“粟特人在中國(guó)”的問題現(xiàn)在頗受中外學(xué)術(shù)界關(guān)注，一般學(xué)者往往糊里糊涂地把“粟特”混同于“九姓胡”，把“祆教”混同于“瑣羅亞斯德教”，把“胡姓”混同于“胡人”，把“住戶”混同于“聚落”。蔡先生非常認(rèn)真地說，粟特史概念必須明確化。他早早就指出，粟特不等于九姓胡，祆教不等于瑣羅亞斯德教，胡姓不等于胡人，住戶不等于聚落。他對(duì)唐代九姓胡的研究，從城邦與聚落、胡律與禮俗、節(jié)慶與胡名、貢表與貢品等方面一一深入，緊緊抓住“朝貢”和“胡俗”兩條線索，解決了前賢沒有解決的問題，提出了嘉惠后學(xué)的一系列卓越見識(shí)。他把外來的獅子、波斯犬、名禽、汗血寶馬以及胡名、胡神、胡食等等都作為中西文化交流的鏡子來研究，取得了非凡的突破。比如對(duì)獅子的研究，他遍舉中外文獻(xiàn)，從朝貢、宗教、藝術(shù)、民俗等多個(gè)視角進(jìn)行分析。從貢品史看，獅子作為西域的貢品被引進(jìn)中國(guó)，因其只有觀賞性而無實(shí)用性，不能像汗血寶馬那樣養(yǎng)殖和調(diào)習(xí)，常常遭受卻貢、遣返或老死于蟲蟻房中的冷遇，終于銷聲匿跡，對(duì)中國(guó)歷史進(jìn)程毫無影響；從民俗史看，經(jīng)過華夏文化的陶冶，獅子形象大放異彩，變成“四靈”的同伴，既受民間喜愛，也可登大雅之堂。由此得出結(jié)論：“歷代中國(guó)人所贊賞的，并非獅的形體，而是獅的精神�！�

外來宗教史也是蔡鴻生先生有貢獻(xiàn)的研究領(lǐng)域之一。他說，在從事唐代蕃胡研究的時(shí)候，往往情不自禁地去敲一敲宗教之門。在《唐代九姓胡與突厥文化》中，他否定了突厥木桿可汗父女事佛的客觀可能性，指出突厥人由信仰薩滿教轉(zhuǎn)向信仰佛教的背后隱藏著明顯的現(xiàn)世利益。

他首先提出了“三夷教”隨著社會(huì)變遷而“三化”的概念，即景教方伎化、祆教民俗化、摩尼教異端化。他說“三夷教”一來就撞上華夷之分、胡漢之別的門檻，胡人入華各有獨(dú)特的背景，景教有官方批準(zhǔn)的背景，摩尼教借回紇之勢(shì)有民族背景，祆教信眾以“興生胡”為基礎(chǔ)有商業(yè)背景。這些提綱挈領(lǐng)的認(rèn)識(shí)，為我們研究外來宗教傳播奠定了基礎(chǔ)。他強(qiáng)調(diào)辨析宗教傳播過程中的曲折性和復(fù)雜性，佛教經(jīng)過中亞地區(qū)就有了變異，摩尼教在福建華化就有了地方變異。這些全景式的思考無疑擴(kuò)大了研究的視野。

學(xué)術(shù)眼界，世界眼光

蔡先生眼界很高，他要求我讀書寫作要化艱澀為靈動(dòng)，對(duì)書中遇到的難題或世人不解、誤解之處，要做到一經(jīng)抉發(fā)闡釋，使人豁然開朗。他還說，做學(xué)問要有定力，一定要抵制淺薄化、哄鬧化、片面化、狹隘化。

身處廣州，研究海洋文明無疑具有地利的優(yōu)勢(shì)，但蔡先生不跟風(fēng)做什么熱點(diǎn)題目，更不渲染華而不實(shí)的說法，而是從宏觀結(jié)合微觀的視角，研究從古代市舶時(shí)代到近代洋舶時(shí)代的廣州海事�！稄V州海事錄》從“舶”字、“鬼市”發(fā)凡，說明古代海舶的生活形態(tài)，由此延伸到市舶時(shí)代廣府的新事物，既有廣府波斯舶舊聞釋證、嶺南昆侖奴的遺事，又有廣州宋代蕃坊人家和市舶宴的考證，一個(gè)字、一個(gè)詞就勾連起一簇簇文化景觀。

我到陽(yáng)江考察“南海一號(hào)”沉船遺物，回程拜訪蔡先生，他結(jié)合沉船上發(fā)現(xiàn)的遺物與遺跡，給我講述歷史現(xiàn)場(chǎng)的海舶生活，提示我觀察唐宋船舶上的貿(mào)易實(shí)物和船民生活用具，避免“見路不見人”“見舶不見人”“見物不見人”，真正研究海事史的人事本質(zhì)。

我對(duì)海上絲綢之路研究一直是霧里看花，終隔一層。我的小同學(xué)張世民研究員發(fā)現(xiàn)陜西涇陽(yáng)唐代楊良瑤神道碑，記載了唐朝與黑衣大食的官方交往，他邀請(qǐng)我寫評(píng)論文章，我一直不敢多言。就是因?yàn)椴滔壬�講的，海航生活中的舶人分工、海糧儲(chǔ)備、淡水供應(yīng)、疾病防治、祈禳儀式等與陸地定居大異其趣，不能將海洋學(xué)和人類學(xué)交融會(huì)通，很難做出發(fā)覆之論。然而，蔡先生雙軌并進(jìn)，他對(duì)近代俄羅斯館與中俄關(guān)系早就有深入研究，在洋舶時(shí)代又有新的視點(diǎn)透視，清代廣州的荷蘭館、瑞典商行、俄美公司等皆被納入他的研究范圍，不僅講清了廣州口岸與腹地商幫、海幢寺與清代“夷務(wù)”關(guān)系，還通過詩(shī)文解讀細(xì)致剖析十三行商人的西洋觀，通過外銷畫考釋廣州手工業(yè)。不夸張地說，他是世界知名的中外關(guān)系史學(xué)家，他的一系列有建樹的研究得到了國(guó)際學(xué)術(shù)界的高度評(píng)價(jià)。在國(guó)際學(xué)術(shù)界為中國(guó)學(xué)者爭(zhēng)取學(xué)術(shù)地位和話語(yǔ)權(quán)，也是他畢生的追求。

如果說蔡先生是絲綢之路研究天空銀河中一顆啟明星，那么在海潮奔涌、百舸爭(zhēng)流的海上絲綢之路浪聲中，他仍是“牽星過�！毖芯恐信d階段的領(lǐng)航人。

蔡先生曾屢次告訴我，隨著時(shí)代的變化，要多讀西方與中國(guó)有關(guān)的書，他說：“西羅馬一統(tǒng)天下沒有東羅馬復(fù)雜，東羅馬位于地中海沿岸，涉及國(guó)家民族較多。夏登早就指出，要關(guān)注東羅馬對(duì)中國(guó)的影響。雖然現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)不少東羅馬貨幣，但是對(duì)大秦（東羅馬）的了解還是隔靴搔癢，大家先看的是印度，后來又看波斯，但是對(duì)拂菻（大秦）知道的并不多。隨著文物出土和文獻(xiàn)閱讀的深入，應(yīng)該對(duì)大秦有一個(gè)新的認(rèn)識(shí)。”“我們過去只講希臘羅馬神話，后來加上了《圣經(jīng)》，但對(duì)東羅馬的東西連基本常識(shí)都不了解，所以現(xiàn)在非常隔膜。歐洲學(xué)者，包括俄羅斯學(xué)者，很重視拜占庭，因?yàn)槠渑c東正教有關(guān)�！薄艾F(xiàn)在雖然到處講絲綢之路，但史學(xué)界很少探討新問題，大多是抄來抄去，寫得毫無新意�！�

2015年，我即將退休，蔡先生知道了很高興，他說，你可以拋棄行政繁務(wù)，繼續(xù)擴(kuò)大學(xué)術(shù)視野。德國(guó)《華裔學(xué)志》主編顧孝永（彼奧特·阿達(dá)邁克）是莫斯科大學(xué)畢業(yè)的博士，準(zhǔn)備把他用俄文寫的博士論文亞美尼亞景教研究送給我，我因?yàn)椴欢�俄文，隨意放棄了這份贈(zèng)送。蔡先生知道后，嚴(yán)肅地批評(píng)我，不懂俄文，可以請(qǐng)人翻譯，并諄諄教導(dǎo)我：“你要注意亞美尼亞，亞美尼亞文明很古老，海上絲路申遺就是從澳門到亞美尼亞。亞美尼亞商人足跡遍及東西，但中世紀(jì)這段歷史，學(xué)界過去談得很少。張星烺的眼界是少見的，他編注的《中西交通史料匯編》很豐富，注意到了亞美尼亞�，F(xiàn)在回頭看，這些老前輩的研究工作很不簡(jiǎn)單。如今，不少人卻對(duì)過去奠基性的著作視而不見，故意不引用，裝作是自己讀原著發(fā)現(xiàn)的，有一種‘你看了文獻(xiàn)我也可以看’的態(tài)度，打馬虎眼。人文學(xué)科對(duì)資料的第一次引述解讀很重要，證明作者的眼光不一樣，我們對(duì)此要尊重。陳寅恪所引述的大多是舊資料，但是他有新解讀�，F(xiàn)在都是電腦檢索，負(fù)面作用是沒有學(xué)術(shù)規(guī)范�，F(xiàn)在是有技術(shù)性規(guī)范，而沒有學(xué)術(shù)性規(guī)范。”

這幾年國(guó)家文物局舉辦亞洲文明展，亞美尼亞幾次參展，可惜懂得亞美尼亞文物與文化關(guān)系的人太少了，我作為首席學(xué)術(shù)顧問，每每遇到困難，都會(huì)想起蔡先生的教誨，真是追悔不及、懊悔萬分。

學(xué)問人生，魅力人格

蔡先生始終謙和從容，處世低調(diào)。他自謙說，我是嶺南“土著”，身處沿海地帶，又是一個(gè)學(xué)術(shù)的“邊民”，涉足的學(xué)術(shù)領(lǐng)域不今不古、非土非洋。然而，他正是立足中國(guó)放眼世界，古今中外皆入彀中。

在20世紀(jì)五六十年的艱苦環(huán)境里，他克服種種困難，堅(jiān)守學(xué)術(shù)理想，在其專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)持之以恒地辛勤耕耘。在國(guó)內(nèi)參考書極缺的狀態(tài)下，能夠略人所詳、詳人所略，甚至把研究領(lǐng)域拓展至嶺南尼庵的女性遺民，取得了杰出的學(xué)術(shù)成就。每當(dāng)查閱他的著作時(shí)，我總能感覺到世界就在他的胸中，用“胸中自有雄兵百萬”比喻他的學(xué)術(shù)胸襟，再恰當(dāng)不過了。

2007年10月至11月，蔡先生應(yīng)邀在香港城市大學(xué)中華文化中心連續(xù)做了十次講座，主題是“中外文化因緣”，給學(xué)生和市民聽眾介紹了唐代中外貿(mào)易、宗教、民生風(fēng)貌、宋代市舶制度以及清代的西洋觀念等。那時(shí)，我恰好也在香港城市大學(xué)康樂樓六層中華文化中心做講座，我們同住專家公寓，數(shù)次暢談。中華文化中心主任鄭培凱教授宴請(qǐng)蔡先生、徐蘋芳先生夫婦和我，大家紛紛稱贊蔡先生的文章瀟灑流利，生動(dòng)鮮明，在文獻(xiàn)中發(fā)現(xiàn)了新意。順便說一句，在香港，我自己不知體貼老年人的苦楚，請(qǐng)他到一家西餐廳吃飯，竟然點(diǎn)了八分熟的牛排，讓他咬不動(dòng)，而我只顧聆聽他說話，沒有及時(shí)換菜，我為此后悔了好長(zhǎng)時(shí)間。

他80歲壽辰時(shí)，中山大學(xué)的弟子們準(zhǔn)備給他過壽，但他不同意我去廣州給他祝壽，幾次打電話他一直婉拒。我提出由我出面邀請(qǐng)中山大學(xué)當(dāng)時(shí)的一位校領(lǐng)導(dǎo)出席，既體現(xiàn)對(duì)一位資深學(xué)者的尊敬，也是對(duì)整個(gè)教師群體的鼓勵(lì)。但是，蔡先生堅(jiān)決不同意，他說：“我沒有什么豐功偉績(jī)，只是沒有虛度光陰，做了一些科研登山的事情。”我只好作罷，請(qǐng)王媛媛博士代送了一個(gè)花籃，略表我這個(gè)編外弟子的衷心祝愿。

他給我寫信或贈(zèng)書，總要寫上“承雍先生指正”，對(duì)此我羞愧難當(dāng)，更加深切感到他的虛懷若谷。我多次對(duì)學(xué)生說過，蔡先生要是在北京工作，聲名一定要比京城那些著名高校的教授還要高，偏于一隅的嶺南限制了他聲名的傳播。但是他總是說，人生最快意的，莫過于自身的潛能得到充分發(fā)揮，至于是否能獲得歷史的認(rèn)可，那是身后的事，生前的吹捧炒作沒有太大的意義，最終的定位還得靠實(shí)實(shí)在在、能傳世的文章。

蔡先生嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)風(fēng)格、寬厚的待人之道，對(duì)后輩學(xué)人啟迪莫大。歷經(jīng)了80多年的風(fēng)風(fēng)雨雨，蔡鴻生這位一輩子研究歷史的“大先生”安然走入歷史，我們對(duì)他敬之仰之。

（作者：葛承雍，系中國(guó)文化遺產(chǎn)研究院教授、陜西師范大學(xué)人文社科高等研究院特聘教授）

本版蔡鴻生照片由張雷拍攝