楊蕤：大地遺珍：河套地區(qū)的西夏史跡

作者：楊 蕤，系國(guó)家社科基金項(xiàng)目“河套地區(qū)西夏史跡調(diào)查與研究”負(fù)責(zé)人、北方民族大學(xué)教授

詩(shī)人臧克家曾講：“富庶的河套，是黃河所給的一點(diǎn)甜頭�！焙犹拙拖褚粋�(gè)酣睡在黃河臂彎里的嬰兒，母親河不僅賜予她物質(zhì)上的富庶，更澆灌出燦爛輝煌的文明。雖然河套地區(qū)在廣袤的中國(guó)大地上占地很小，但在中華文明的坐標(biāo)體系中卻熠熠生輝。幾乎每一個(gè)中原王朝和北方民族都曾涉足這一區(qū)域，并在此留下深深淺淺、星星點(diǎn)點(diǎn)的歷史印記。河套地區(qū)黨項(xiàng)及西夏豐富史跡就是其中一個(gè)典型。

西夏時(shí)期的河套地區(qū)

河套之稱出現(xiàn)于明代。《明史》卷42《地理志》記載：“大河三面環(huán)之，所謂河套也。”事實(shí)上，僅有三面環(huán)河的自然地理?xiàng)l件還不足以形成河套之形勝，因?yàn)槿�面環(huán)之的特點(diǎn)古已有之；明季以降，長(zhǎng)城橫截其面，才是河套之謂出現(xiàn)的根本原因。故清人在《河套圖考》序言中指出：“河以套名，主形勝也。河流自西而東，至靈州西界之橫城，折而北，謂之出套。北折而東，東復(fù)折而南，至府谷之黃甫川，入內(nèi)地迂回二千余里，環(huán)抱河以南之地，故名曰河套�！边@一三面環(huán)河加上長(zhǎng)城橫穿而過(guò)的地理特征構(gòu)成了相對(duì)獨(dú)立的地理單元，是自然因素和人文條件共同催生的結(jié)果。隨著黃河改道等緣故，清季又有前套、后套、西套等稱謂，形成了現(xiàn)代地理意義上的河套。不過(guò)在中國(guó)歷史視野中的河套主要包括今賀蘭山以東、黃河以西、陰山以南、長(zhǎng)城以北的區(qū)域。雖然這一地區(qū)在廣袤的中國(guó)國(guó)土中并不十分起眼，但在中國(guó)古代歷史進(jìn)程中卻具有扼系天下安危的重要地位。這一點(diǎn)也早為古代先賢所認(rèn)知，如清人顧祖禹在《讀史方輿紀(jì)要》講道：“河套南望關(guān)中，控天下之頭項(xiàng)，得河套者行天下，失河套者失天下，河套安，天下安，河套亂，天下亂�！鳖櫻孜湟苍�講：“河套地迥迥占千里，其土肥沃，可耕粟，三面組合敵難入，面戰(zhàn)可防守�！闭�因?yàn)槿绱�，作為中原政�?quán)的北門戶，北方游牧民族的前舞臺(tái)，歷代政權(quán)都十分重視對(duì)河套地區(qū)的營(yíng)務(wù)與管理。作為中華民族大家庭中的重要一員，西夏更是如此。

周偉洲在《唐代黨項(xiàng)》一書中指出，大致從唐代貞觀末年開始，居于今甘南川北一帶的黨項(xiàng)民族就遷入關(guān)內(nèi)，散居于慶、靈、夏、銀、勝等州之內(nèi)，主要分布于河套及周邊地區(qū)。至此，河套地區(qū)不僅成為黨項(xiàng)民族養(yǎng)精蓄銳和羽翼漸豐的舞臺(tái)，更是西夏政權(quán)的發(fā)祥地，直到元朝滅亡西夏，河套地區(qū)一直扮演著西夏政權(quán)“左翼”的重要角色，是西夏得以立足的重要“農(nóng)牧之地”，更是其東線防御的“東大門”。蕃漢民族交錯(cuò)雜居、相互交融，共同創(chuàng)造了燦爛的文化。無(wú)論是時(shí)間還是空間的維度，河套地區(qū)在黨項(xiàng)及西夏歷史上都具有特殊地位，在這一地區(qū)留下了較為厚實(shí)的史跡遺存。

豐富厚重的西夏史跡

在西夏學(xué)學(xué)術(shù)園地，學(xué)者們往往對(duì)元人未能給西夏修撰一部正史而深感遺憾，西夏歷史的探究也常常為文獻(xiàn)闕略所掣肘。然而當(dāng)我們進(jìn)入西夏故地，走向田野，豐富厚實(shí)的西夏史跡便展現(xiàn)在眼前。當(dāng)然，走向田野是一個(gè)不斷有新發(fā)現(xiàn)的過(guò)程。經(jīng)過(guò)調(diào)查走訪，目前可以看到的河套地區(qū)西夏史跡大致具有如下四個(gè)特點(diǎn)：

數(shù)量大。粗略統(tǒng)計(jì)，河套地區(qū)能夠進(jìn)入文物統(tǒng)計(jì)視野的西夏史跡就有近500處之多。雖然在調(diào)查過(guò)程中必有遺漏，但基本反映了河套地區(qū)的西夏史跡狀況。需要說(shuō)明的是，河套地區(qū)的西夏史跡密度略高于唐代甚至明清時(shí)期，僅次于新石器時(shí)代和秦漢時(shí)期。這一統(tǒng)計(jì)還未將從唐代中期始內(nèi)遷黨項(xiàng)部落留下的墓葬、聚落、窖藏等遺存考慮進(jìn)去。實(shí)際考古調(diào)查習(xí)慣于將這部分遺存定性為唐代遺存。因此，若將唐代黨項(xiàng)史跡一并統(tǒng)計(jì)，河套地區(qū)的西夏史跡則更為豐富，是名副其實(shí)的富集區(qū)。

分布均。從自然地理的角度看，河套地區(qū)可以分為“水居環(huán)境”和“沙居環(huán)境”，前者是指沿黃河而形成的綠洲以及河套南緣分布的梳齒狀河谷地帶，后者則是指以今鄂爾多斯臺(tái)地為中心的河套腹地。一般認(rèn)為，“水居環(huán)境”比“沙居環(huán)境”更有利于先民們的生存，留下的史跡自然應(yīng)該多一些。然而在實(shí)際調(diào)查中并非如此，河套地區(qū)的西夏史跡呈現(xiàn)出相對(duì)均勻的分布狀態(tài)，甚至在毛烏素沙地及周邊地區(qū)的西夏史跡也極為豐富。這也是唐宋時(shí)期河套地區(qū)地域結(jié)構(gòu)的一個(gè)重要觀察點(diǎn)。

類型多。河套地區(qū)的西夏史跡有城址、墓葬、聚落、窖藏、窯址、烽燧、祭祀、宗教等類型，幾乎囊括了中國(guó)考古學(xué)上遺存分類的基本類型。西夏雖處于農(nóng)牧交錯(cuò)地帶，但其呈現(xiàn)出的文化遺存特征與中原王朝并無(wú)不同。在諸多的遺存中，河套地區(qū)的西夏聚落遺址尤其值得關(guān)注。這類遺址具有面積大、文化層較薄、部分遺址具有疊壓關(guān)系等特點(diǎn)，學(xué)術(shù)界對(duì)此類遺存尚未有較為系統(tǒng)詳細(xì)的解釋。如何理解在河套地區(qū)出現(xiàn)的較為密集且面積宏大的西夏聚落遺址，值得探究。

信息豐。文物史跡不會(huì)說(shuō)話，但其蘊(yùn)含的歷史信息是極其豐富的，一些河套西夏遺存的發(fā)現(xiàn)甚至具有改寫歷史撰述的重大價(jià)值。近年來(lái)統(tǒng)萬(wàn)城周邊出土的黨項(xiàng)西夏墓志就是一個(gè)極好的例證，百余方墓志展現(xiàn)出這一區(qū)域社會(huì)的基本概貌。但有一些河套地區(qū)的西夏史跡尚不能明辨其功能定位與文化內(nèi)涵，例如在陜北北部一些遠(yuǎn)離村莊的溝壑地帶，發(fā)現(xiàn)不少被當(dāng)?shù)匕傩辗Q為“牛碾子”的遺存，初步考證時(shí)代應(yīng)為西夏時(shí)期，有研究推測(cè)與火藥的制作有關(guān)，但具體用途功能還不能完全確考，諸如此類情況在田野中頻繁出現(xiàn)。這些靜臥荒野的西夏史跡就像一個(gè)個(gè)鎖定的歷史資料包，等待今人的密鑰與破解。

“字態(tài)”“物態(tài)”“活態(tài)”資料的結(jié)合

雁過(guò)留聲，水過(guò)留痕。包括黨項(xiàng)、吐蕃、漢民族等在內(nèi)的先民們?cè)诤犹椎貐^(qū)繁衍生息了幾個(gè)世紀(jì)，在此交往交流交融，留下了不少看得見和看不見的印痕。除了考古遺存外，河套地區(qū)的地名、民俗、方言等也隱藏了一些經(jīng)過(guò)時(shí)間洗禮最終沉淀在區(qū)域文化中的信息。這部分史跡往往最容易被忽視，但其有著不容小覷的挖掘潛力和研究?jī)r(jià)值，是一部鋪在大地上的“天書”。河套地區(qū)尤其是長(zhǎng)城沿線地區(qū)留存大量與黨項(xiàng)或西夏有關(guān)的風(fēng)情民俗、口傳故事、地名傳說(shuō)、姓氏資料、方言俗語(yǔ)等等，甚至從這一區(qū)域民眾的群體性格特征中也可以窺視這段歷史。即使這些資料不能作為嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)術(shù)研究的信史，但對(duì)于西夏史研究而言，它們也不失為一種重要的補(bǔ)充和觀察的視角，需要謹(jǐn)慎地審讀和細(xì)致地剝離。

二十世紀(jì)初，王國(guó)維提出出土文物與文獻(xiàn)記載相互驗(yàn)證的“二重證據(jù)法”；在此基礎(chǔ)上，陳寅恪、黃現(xiàn)璠、徐中舒、饒宗頤、葉舒憲等學(xué)術(shù)前輩從材料獲取和研究方法視角提出了“三重證據(jù)法”，甚至“四重證據(jù)法”，并為學(xué)界所接受。今天，對(duì)于一個(gè)區(qū)域史跡的考察，不應(yīng)僅局限于文物考古等單一的實(shí)物材料，凡能夠獲取歷史信息的載體都應(yīng)進(jìn)入調(diào)查研究的視野，可以稱之為“多重證據(jù)法”，但歸結(jié)起來(lái)，不外乎三種資料形態(tài)的支撐，即“字態(tài)”“物態(tài)”和“活態(tài)”資料，分別對(duì)應(yīng)傳統(tǒng)意義上的史籍文獻(xiàn)、考古學(xué)意義上的遺存，以及至今仍具有頑強(qiáng)生命力的民間民俗文化。

傳統(tǒng)史籍文獻(xiàn)是任何時(shí)候都不得偏廢的研究基礎(chǔ)。近代以來(lái)，出土文物和考古遺存也得到前賢鴻儒的極大關(guān)注，陳寅恪“一時(shí)代之學(xué)術(shù)，必有其新材料與新問(wèn)題”之?dāng)嗾�，即是�?duì)“物態(tài)”資料的重視。唯有存在于今天百姓民間的“活態(tài)”資料還未能充分進(jìn)入歷史學(xué)研究的視野。

進(jìn)入新世紀(jì)，走向田野業(yè)已成為史學(xué)研究的重要趨勢(shì)，在此背景下，“字態(tài)”“物態(tài)”“活態(tài)”資料的結(jié)合也應(yīng)具有中國(guó)史學(xué)研究普遍意義上的價(jià)值。這一點(diǎn)在河套地區(qū)西夏史跡調(diào)查過(guò)程中體會(huì)尤深。對(duì)于傳統(tǒng)文獻(xiàn)闕略的西夏史研究而言，散落在河套地區(qū)豐富鮮活的史跡遺珍顯然成為觀察區(qū)域歷史文化的重要窗口，甚至是一部有待學(xué)界去仔細(xì)研讀的“大地天書”。