蔡亞平：奇幻與現(xiàn)實：海洋文化對明清小說的影響

作者系國家社科基金青年項目“海洋文化對明清小說的影響研究”負(fù)責(zé)人、暨南大學(xué)文學(xué)院副教授

“浟湙瀲滟，浮天無岸。浺瀜沆瀁，渺渳湠漫。波如連山，乍合乍散”，大海的廣袤無垠與風(fēng)波叵測，自古以來并無本質(zhì)的不同。但源于海洋而形成的文化，以及海洋文化對小說的影響，在各個時期有著歷時性特征。數(shù)千年來，隨著航海技術(shù)的提升，人們對海洋的認(rèn)知可謂循序漸進(jìn)，從先秦神話和魏晉南北朝充滿神秘色彩的海洋傳聞，到唐宋元時期包含真正出海者的海洋奇遇，再到明清時期具有自覺虛構(gòu)意識的涉海小說，海洋敘事由純粹的想象過渡到在奇異中反映和諷喻現(xiàn)實、寄托作者理想，體現(xiàn)出真幻交織的特征。

涵容萬族：海洋文化與明清小說題材

面對浩渺、神秘的海洋，人們常會產(chǎn)生“其為廣也，其為怪也，宜其為大也”的直觀感受，在海洋文化的影響下，敘事文學(xué)作品也因此有了題材和藝術(shù)風(fēng)格上的傳承性。海洋奇獸、海外異域和海神信仰等海洋題材類型，從遠(yuǎn)古神話到明清小說，既有傳承也有新變。

譬如，對海洋生物體型之大的想象與夸飾性描述是海洋敘事中的傳統(tǒng)題材，《莊子·逍遙游》中的鯤鵬“不知其幾千里”，《晏子春秋》中的極大之物“足游浮云，背凌蒼天，尾偃天閑，躍啄北海，頸尾咳于天地”等。這類題材發(fā)展至明清小說大致呈現(xiàn)出三種類型，一是題材上的完全復(fù)制，即對前代關(guān)于海洋大物的相關(guān)傳聞進(jìn)行原樣收錄；二是題材上的繼承，即對海中大物的敘述多出自當(dāng)代傳聞或作者親歷；三是題材上的超越，即在一定程度上削減海中大物的動物性特征而賦予其人格。從完全復(fù)制到題材的超越，體現(xiàn)出此類題材由傳統(tǒng)筆記體的記錄發(fā)展為富于情節(jié)和趣味性的敘事。

又如，海洋文化明顯影響于明清時期海外異域類題材的小說，此類小說在明清兩代蓬勃發(fā)展，短篇小說既有《古今譚概》中的《鵠國》和《續(xù)子不語》中的《刑天國》這類承接早期海洋敘事素材的作品，也有《夜叉國》《羅剎海市》《蜣螂城》《海底奇境》這類在繼承傳統(tǒng)海洋敘事的基礎(chǔ)上有著明顯超越的作品。長篇章回小說中的海外異域更為出色，《西游記》《三寶太監(jiān)西洋記通俗演義》《鏡花緣》《常言道》等小說，各自刻畫出五彩繽紛的海外世界。

再如，自上古神話時期始，海洋的迷離、神異色彩即與宗教的神秘性相契合�！渡胶＝�(jīng)》被稱為“古之巫書”，《神異經(jīng)》《海內(nèi)十洲記》《博物志》《拾遺記》等博物與志怪類小說作者多為方術(shù)家和道教徒，唐宋涉海小說中亦有觀音等佛教人物形象出現(xiàn)。隨著晚明神魔小說的風(fēng)起云涌，更是產(chǎn)生了數(shù)部佛道宣教小說，幾乎每部都涉及海洋。

許多明清小說在奇幻題材中蘊(yùn)藏現(xiàn)實因素，《聊齋志異》中的《安期島》《粉蝶》《羅剎海市》，《耳食錄》中的《攬風(fēng)島》，《小豆棚》中的《江善人》，《淞隱漫錄》中的《仙人島》等小說包含遇仙情節(jié)，屬于海洋敘事中常見的神仙主題；《夜叉島》（出自《三岡識略》）、《人熊》（出自《子不語》）、《海熊》（出自《挑燈新錄》）等小說則描述了人類遭遇夜叉、巨熊、食人海怪等可怖場景，具備傳統(tǒng)涉海小說的奇幻韻致。同時，這些小說又有著現(xiàn)實色彩，反映了明清時期的海上貿(mào)易、海洋政策、海權(quán)、海防，折射出明清兩代與朝鮮和暹羅等國的外交關(guān)系等，帶有鮮明的時代特征。

值得注意的是，晚清之后，小說中不斷涌現(xiàn)出充滿海洋氣息的新的題材。晚清之前有對海洋風(fēng)光、海洋資源、航�；顒印⑴c海洋相關(guān)的戰(zhàn)爭、婚戀、海外貿(mào)易等進(jìn)行描寫的小說，時至晚清，這些題材依然存在，同時伴隨著社會、時代的變遷而產(chǎn)生新的變化，被賦予新的時代內(nèi)涵。另有一些相較傳統(tǒng)小說更為開拓與創(chuàng)新的題材，諸如洋關(guān)、海軍、華工出海、殖民、與海洋相關(guān)的偵探故事等，均為之前所未有，或與以往傳統(tǒng)題材迥然不同。這正是晚清社會現(xiàn)實、政治環(huán)境、思想文化和生活環(huán)境等方面發(fā)生的巨大變化在小說中直接或間接的反映，也是海洋文化對晚清小說廣泛影響的重要表現(xiàn)。

真幻交織：海洋文化與明清小說思想和藝術(shù)

明清時期人們對海洋的感受，已不僅將其看作廣闊玄虛的“另一域”。隨著海洋知識的發(fā)展以及小說文體自身的演變，小說中的海洋敘事相較前代作品，寫實成分顯著加強(qiáng)。與西方海洋小說對現(xiàn)實性、冒險性、真實性等要素的重視不同，明清小說常將寫實融于巧合、奇異和寫意等概念之中，帶有強(qiáng)烈的奇幻色彩，這種風(fēng)格在《山海經(jīng)》等上古典籍中已肇其端，也為后世的海洋敘事定下基調(diào)。

明清涉海小說往往寄寓作者的理想或見解，表現(xiàn)手法也呈現(xiàn)出多樣化特征。明代既有“四游記”、《南海觀世音菩薩出身修行傳》《韓湘子全傳》等充滿宗教氣息的釋、道宣教小說，也有《三寶太監(jiān)西洋記通俗演義》等包含作者傷今懷古思想的神魔小說，以及御倭主題的《戚南塘剿平倭寇志傳》、反映明末遼東之役的《遼海丹忠錄》和《鎮(zhèn)海春秋》等時事小說；清代小說《蜃樓志傳奇》藝術(shù)性地再現(xiàn)了清代中期的行商生活、海關(guān)行政體系與制度，《說倭傳》（《中東大戰(zhàn)演義》）等小說對中日海戰(zhàn)悲壯場面的描述更是幾近寫實，令讀者閱之如身臨其境、心胸激蕩。這些小說無論敘事偏于神幻還是寫實，都常帶有海洋所賦予的宏闊、充滿冒險精神的獨特品格。

到了晚清，隨著社會、時代的巨變，海洋文化對小說的影響也產(chǎn)生前所未有的變化。晚清文人對海洋文化精神有著更為深刻的認(rèn)識與理解，梁啟超曾指出，海洋能夠激發(fā)瀕海居民的進(jìn)取雄心、自由思想、冒險精神以及活力與勇氣，這是“陸居者”難以體會的。這種海洋文化精神在晚清小說中有著充分體現(xiàn)，從而使其在思想內(nèi)涵、藝術(shù)表現(xiàn)等方面與傳統(tǒng)小說相比，在繼承的基礎(chǔ)上實現(xiàn)了超越、創(chuàng)新與突破。

海洋文化對晚清小說思想的影響至少體現(xiàn)于兩個方面，一是小說借助海舟或海洋生物的本義作比，用以闡發(fā)作者對清政府孱弱腐敗的不滿，進(jìn)而宣揚(yáng)反清思想；二是小說蘊(yùn)含了對海外列強(qiáng)入侵中國的反抗精神，例如《海外扶余》等作品，鄭成功收復(fù)被荷蘭殖民者竊居的臺灣，以民族英雄的形象彪炳史冊。要言之，小說家感于晚清中國遭受海外列強(qiáng)的欺凌與蹂躪，在民族危亡之際，將目光投向海洋，言此而喻彼，以激勵民眾愛國之精神，體現(xiàn)出作者的憂國憂民思想。

海洋文化與中國命運息息相關(guān)，浩渺、壯麗、富庶而神秘的海洋，在明清小說中展現(xiàn)出海天無際、懷珍藏寶、涵容萬族、真幻交織的藝術(shù)世界。對此進(jìn)行關(guān)注，一方面有助于我們更加準(zhǔn)確、全面地理解和研究明清小說；另一方面，也可為中國海洋文化體系的構(gòu)建提供新的支持和視角。