羅良清：看見意蘊(yùn)：中國(guó)寓言圖像

作者系國(guó)家社科基金項(xiàng)目“寓言圖像及其傳播”負(fù)責(zé)人、南京航空航天大學(xué)教授

我國(guó)寓言歷史悠久、形態(tài)各異、豐富多彩，有傳統(tǒng)寓言故事、長(zhǎng)篇詩(shī)體寓言和寓言性小說(shuō)等。伴隨著媒介和技術(shù)的發(fā)展，寓言的可視化形態(tài)越來(lái)越豐富，形成了具有我國(guó)獨(dú)特文化韻味的寓言圖像。所謂寓言圖像，是指以圖像的形式呈現(xiàn)寓言故事，使不可視的寓言變?yōu)榭梢暤模�使寓言在畫面�?gòu)圖下重點(diǎn)指向別的寓意，是“言此意彼”“另有所指”的圖像修辭。因此，寓言圖像包括寓言畫、寓言故事插圖、寓言影像、寓言擬像等，它們經(jīng)歷了從單幅到多幅、從靜態(tài)到動(dòng)態(tài)、從真實(shí)到虛擬不斷發(fā)展變化的過(guò)程。

單幅寓言圖像的哲理再現(xiàn)

我國(guó)古代寓言從早期民間口頭創(chuàng)作到有文字記載的歷史，一般分為五個(gè)時(shí)期：先秦哲理寓言、兩漢勸誡寓言、魏晉南北朝寓言、唐宋諷刺寓言和元明清詼諧寓言。其中春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子百家爭(zhēng)鳴，哲理散文興盛，為寓言的繁榮提供了肥沃的土壤。而先秦成為我國(guó)古代寓言的黃金時(shí)期，并對(duì)后世寓言及其他文體發(fā)展影響巨大。寓言圖像也為寓意哲理的傳播和發(fā)展起到重要作用，對(duì)于普通大眾而言，圖像的視覺呈現(xiàn)可以更形象地表意說(shuō)理，具有“成教化，助人倫”的功能。

從結(jié)繩記事到倉(cāng)頡造字，從圖形符號(hào)到漢字誕生，我國(guó)古人往往把繪畫的起源與歷代神話故事相比附，如“龜字效靈”“龍圖呈寶”“河出圖，洛出書”等都是對(duì)當(dāng)時(shí)難以解釋現(xiàn)象的想象。同樣，寓言圖像也主要從寓言故事中獲取資源，是對(duì)寓言的借用和圖繪，是對(duì)寓言模仿的視覺化再現(xiàn)。因此，在我國(guó)“書畫同源”“書畫同體”的文圖關(guān)系中，寓言圖像的母題在不同時(shí)代反復(fù)圖繪，如“莊周夢(mèng)蝶”的寓言繪畫有元代劉貫道的《夢(mèng)蝶圖》，明代陸治的《夢(mèng)蝶圖》，明末清初董小宛的《蝴蝶圖》，清代蔣廷錫的《蝴蝶圖》，黃慎的《莊周夢(mèng)蝶圖》和惲壽平的《春風(fēng)蝴蝶圖》；除繪畫作品外，還有圖書版畫《夢(mèng)蝶圖》，以《程氏墨苑》中刻錄的《莊生化蝶圖》和《夷門廣牘》里的《莊周蝴蝶夢(mèng)》兩圖最為有名。這些寓言圖像基本上是對(duì)寓言故事要素的再現(xiàn)，是以圖繪文，強(qiáng)調(diào)哲理意蘊(yùn)的視覺化。

隨著“言此意彼”“另有所指”表達(dá)形式的影響，我國(guó)的寓言圖像得到進(jìn)一步發(fā)展，并逐漸走向自覺。如抗戰(zhàn)時(shí)期齊白石的寓言畫《不倒翁》諷刺當(dāng)官不做事的官僚，《群鼠圖》嘲諷了日偽漢奸。黃永玉的《給孩子的動(dòng)畫寓言》則是歷經(jīng)數(shù)十載的寓言圖像精品，以靈性十足的動(dòng)物寓言圖，承載了對(duì)生命、歷史與文化的深刻思考，使充滿智慧的哲理與童趣的漫畫相融合。總之，畫家們主動(dòng)在繪畫物象之外賦予其深刻的批判寓意，使寓言圖畫得以進(jìn)一步發(fā)展，成為獨(dú)具哲理修辭的敘事圖像。

多幅寓言圖像的哲理敘事

伴隨著文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展，我國(guó)寓言文體也越來(lái)越豐富多樣，從短小精悍的寓言《莊子》《韓非子》《笑林》到清末吳趼人的長(zhǎng)篇寓言《俏皮話》，再到魯迅的寓言體小說(shuō)《螃蟹》《古城》《狂人日記》、馮雪峰的寓言、凡夫的寓言等。我國(guó)寓言文體的多樣性使多幅寓言圖像（包括寓言連環(huán)畫）得以快速發(fā)展，形成了寓言哲理的圖像敘事，主要表現(xiàn)為兩種形式：一是寓言文字文本的圖像化敘述，二是圖像的寓言化敘述，而且這兩種形式常常在文圖一體和文圖互文中完成哲理表達(dá)。

從寓言文體特征來(lái)看，我國(guó)寓言從早期開始就呈現(xiàn)出不同于西方寓言（如《伊索寓言》《克雷洛夫寓言》《拉封丹寓言》）短小精悍的特點(diǎn)。我國(guó)寓言文體和內(nèi)容具有獨(dú)特的魅力，它既不是純形象思維，也不是純理性批判，而是在形象的語(yǔ)言敘事中追求一種潛在的言外之意，迸發(fā)出詩(shī)意的理性之光。如聞一多先生說(shuō)：“讀《莊子》，本分不出哪是思想的美，哪是文字的美。那思想與文字，外形與本質(zhì)的極端的調(diào)和，那種不可捉摸的渾圓的機(jī)體，便是文章家的極致�！笨傮w而言，我國(guó)寓言具有相對(duì)飽滿的故事內(nèi)容，這就為人物、故事、場(chǎng)景入畫提供了豐富要素，大大有助于多幅寓言圖像包括寓言連環(huán)畫的創(chuàng)作。如趙延年的木刻連環(huán)畫《狂人日記》在夸張的人物造型、強(qiáng)烈的黑白對(duì)比中，以犀利刀筆把小說(shuō)主人公的無(wú)奈、凄涼、茫然的氛圍表現(xiàn)得淋漓盡致，把魯迅小說(shuō)中深刻的批判性和哲理寓意躍然紙上，直擊人的心靈。又如，我國(guó)著名兒童畫家詹同編繪的《中國(guó)寓言》運(yùn)用水彩漫畫的形式，在筆墨點(diǎn)暈中彰顯了我國(guó)人民的智慧。其中膾炙人口的有《豬八戒吃西瓜》《狐貍學(xué)老虎》《螞蟻和蟈蟈》《老鼠開會(huì)》《小熊拔牙》《沒頭腦和不高興》《不知道和問(wèn)號(hào)》等。還有蔡志忠的古籍連環(huán)漫畫《莊子說(shuō)》借用多格漫畫的形式來(lái)圖說(shuō)《莊子》寓言。它在人物造型、故事情節(jié)和場(chǎng)景的圖像再現(xiàn)中重點(diǎn)追求神似的、夸張變形的視覺效果，在漫畫的輕松性、故事的趣味性和寓言哲理的深刻性交融中獲得大眾的認(rèn)可。同時(shí)，我國(guó)有些畫家還積極主動(dòng)地運(yùn)用寓言式筆法，通過(guò)幽默風(fēng)趣、生動(dòng)活潑的形象，其圖像敘事充滿了時(shí)代性和諷刺性。如丁聰?shù)倪B環(huán)漫畫《小朱從軍記》1939年在香港《星島晚報(bào)》連續(xù)刊載了100天，繪畫表面上是對(duì)事實(shí)的記錄，但在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期則具有強(qiáng)烈的諷刺意味，寓意了思想腐化、裝聾學(xué)跛的亂象，針砭時(shí)弊、諷喻世態(tài)，為宣傳抗日起到了積極作用。

可見，多幅寓言圖像的敘事方式超越了單幅寓言插圖的時(shí)空限制，轉(zhuǎn)向以圖說(shuō)為主的表意方式，力圖在圖文的復(fù)雜關(guān)系中呈現(xiàn)出深刻的寓意。一方面，在文字文本基礎(chǔ)上的圖像創(chuàng)作，仍然要對(duì)文字進(jìn)行有選擇性的取舍和改編，形成多幅插圖或連環(huán)畫的形式；另一方面，運(yùn)用寓言“另有所指”的圖像修辭，在圖文互補(bǔ)中彰顯寓意，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了寓言圖像的故事性、敘事性和哲理性的融合表達(dá)。

寓言影像的哲理景觀

視覺時(shí)代，寓言圖像文本的最大變化是從靜態(tài)的繪畫、連環(huán)畫向動(dòng)態(tài)的影像發(fā)展，并迅速占領(lǐng)了寓言圖像的領(lǐng)地。隨著照相術(shù)、有聲電影和虛擬技術(shù)的發(fā)展，一方面，寓言文學(xué)文本被改編成影視、動(dòng)畫；另一方面，影像作品的寓言式敘事也成為重要的表現(xiàn)手法，出現(xiàn)了寓言性電影，形成了我國(guó)獨(dú)具韻味的敘事景觀。

具體而言，我國(guó)早期的寓言影像承續(xù)了中國(guó)傳統(tǒng)繪畫以墨線為主要造型手段、多視點(diǎn)遷移、強(qiáng)調(diào)意蘊(yùn)的特點(diǎn)，形成了獨(dú)具民族特色的“中國(guó)學(xué)派”。如我國(guó)最早的，也是世界上第一部“水墨動(dòng)畫”《小蝌蚪找媽媽》（1961年），影片一開始就以中國(guó)畫冊(cè)的形式展開一幅地道的水墨畫，動(dòng)物造型運(yùn)用了墨和水的渲染，充分發(fā)揮墨色的濃淡虛實(shí)，使得畫面豐富多彩，正如齊白石所言：“妙在似與不似之間”。在水墨的優(yōu)雅情調(diào)和空白的無(wú)形中展示出美妙意境，在充滿詩(shī)意故事敘事中傳遞出“有志者事竟成”的道理。又如，根據(jù)我國(guó)民間諺語(yǔ)改編的動(dòng)畫短片《三個(gè)和尚》采用正方形構(gòu)圖和散點(diǎn)透視的方法來(lái)拍攝，注重留白寫意，以獨(dú)具中國(guó)山水畫意的影像闡明了“團(tuán)結(jié)就是力量”的道理�？梢�，我國(guó)寓言影像的題材大多源于對(duì)古代神話、民間故事、寓言、古典小說(shuō)的改編，在虛實(shí)、留白、畫意與詩(shī)情的構(gòu)建中營(yíng)造出充滿詩(shī)意的哲理景觀。

除了動(dòng)畫外，我國(guó)的寓言性電影也逐漸發(fā)展成熟。寓言性電影不同于一般的影視作品以?shī)蕵?lè)和消遣為主要目的，而是以寓意哲理的深刻性表達(dá)為主旨，以其獨(dú)特的聲畫音在想象性空間的營(yíng)構(gòu)中、在視覺景觀的呈現(xiàn)中間離出日常生活的哲理寓意，試圖通過(guò)假定性情境的敘事來(lái)呈現(xiàn)關(guān)于民族、社會(huì)和歷史現(xiàn)實(shí)，追求主題的深刻性和反思性。

總之，從寓言文學(xué)的本體來(lái)看，進(jìn)入圖像時(shí)代，寓言文學(xué)的敘事方式不但沒有被圖像吞噬，反而是以各種圖像載體實(shí)現(xiàn)表達(dá)的具象化。寓言圖像不僅從寓言文學(xué)的開端就是重要的藝術(shù)樣式，而且隨著媒介發(fā)展表征出更豐富的內(nèi)容，呈現(xiàn)了寓言的圖像化和圖像的寓言化的雙向發(fā)展趨勢(shì)。并且，不管是寓言的圖像化還是圖像的寓言化，它們彼此是共存共生，而不是消長(zhǎng)迭代的關(guān)系，即寓言圖像是具有漫長(zhǎng)發(fā)展歷程和極強(qiáng)生命力的藝術(shù)形式。