張晶：命題在中國(guó)美學(xué)研究中的建構(gòu)性價(jià)值

作者：張晶，系國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“中國(guó)古代美學(xué)命題整理與研究”首席專家，中國(guó)傳媒大學(xué)文科資深教授、人文學(xué)院院長(zhǎng)

美學(xué)命題是中國(guó)特色美學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系的重要組成部分，也是具有蓬勃生命力的理論資源。對(duì)于現(xiàn)今的文藝批評(píng)，美學(xué)命題可以充分發(fā)揮其價(jià)值尺度的功能。文藝批評(píng)不應(yīng)該是隨意褒貶，而應(yīng)有正確、深厚的美學(xué)理論作為基礎(chǔ)和標(biāo)準(zhǔn)，很多命題在其中能夠起到切中要害的作用。習(xí)近平總書記曾對(duì)中華美學(xué)精神的基本內(nèi)涵作出這樣的論述：“中華美學(xué)講求托物言志、寓理于情，講求言簡(jiǎn)意賅、凝練節(jié)制，講求形神兼?zhèn)�，意境深遠(yuǎn)”。這三個(gè)“講求”，其實(shí)也是在傳統(tǒng)美學(xué)理論的基礎(chǔ)上提煉出來(lái)的命題。無(wú)論是對(duì)中國(guó)美學(xué)史的學(xué)術(shù)研究，對(duì)中國(guó)特色美學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系的構(gòu)建，還是對(duì)當(dāng)代的文藝批評(píng)，命題都是“大有用武之地”的。

美學(xué)命題：基于范疇的提升與轉(zhuǎn)換

從自覺(jué)的意義上來(lái)講，命題研究是近年來(lái)才興起的話題。這并不是說(shuō)之前沒(méi)有命題研究，關(guān)于命題的個(gè)案、命題與范疇在中國(guó)美學(xué)發(fā)展中的功能、古代文論命題等，都有相關(guān)成果問(wèn)世。然而時(shí)至今日，中國(guó)美學(xué)研究的現(xiàn)狀提出了更為迫切的要求，構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系，需要從具體的學(xué)科角度扎實(shí)推進(jìn)，命題研究的重要意義就凸顯了出來(lái)。

與命題關(guān)聯(lián)最為密切的是范疇。改革開(kāi)放以來(lái)的美學(xué)領(lǐng)域，范疇研究扮演了非常重要的角色。很多學(xué)者在范疇研究上取得了豐碩成果，無(wú)論是文論還是美學(xué)，范疇研究都相當(dāng)深入且進(jìn)入體系化的層面。如陳良運(yùn)的《中國(guó)詩(shī)學(xué)體系論》，就是以“志”“情”“象”“境”“神”這五個(gè)重要范疇作為整個(gè)體系建構(gòu)的支點(diǎn)。難以計(jì)數(shù)的關(guān)于范疇研究的論文，見(jiàn)諸各種學(xué)術(shù)刊物。如蔡鍾翔《美在自然》、袁濟(jì)喜《和：審美理想之維》成為中國(guó)美學(xué)研究的標(biāo)志性成果。汪涌豪《范疇論》《中國(guó)文學(xué)批評(píng)范疇及體系》等著作，是范疇研究之研究，也是范疇研究的本體論研究成果。美學(xué)范疇的相關(guān)研究古已有之，如意境、意象、味、氣韻、賦比興、形神、虛實(shí)、勢(shì)、沖淡，等等。

談命題問(wèn)題為什么要談范疇？因?yàn)槊�題與范疇的關(guān)系實(shí)在是太密切了，很多范疇研究的成果是與命題重合在一起的。郁沅《心物感應(yīng)與情景交融》談到兩個(gè)命題，其中包含了心和物、情和景這兩對(duì)范疇，“心物感應(yīng)”和“情景交融”這兩個(gè)命題是由范疇“生長(zhǎng)”出來(lái)的。成復(fù)旺主編的《中國(guó)美學(xué)范疇辭典》中有為數(shù)眾多的美學(xué)命題，如“言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)”“大象無(wú)形”“知人論世”“境生于象外”“不是此詩(shī)，恰是此詩(shī)”“目擊道存”“澄懷味象”“收視反聽(tīng)”“課虛無(wú)以責(zé)有，叩寂寞而求音”“遷想妙得”“不平則鳴”“超以象外，得其環(huán)中”“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”“外師造化，中得心源”“意存筆先，畫盡意在”“不著一字，盡得風(fēng)流”“氣韻非師”“胸有成竹”“不涉理路，不落言筌”“舍筏登岸”“大巧若拙”“寧拙毋巧”“因情成夢(mèng)，因夢(mèng)成戲”“獨(dú)抒性靈，不拘格套”“讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路”“咫尺有萬(wàn)里之勢(shì)”，等等。所舉這些，都是典型的命題而非范疇。

為什么會(huì)產(chǎn)生這種情況？一是如前所述，命題中包含著范疇或由范疇擴(kuò)展而來(lái)；二是當(dāng)時(shí)的美學(xué)研究以范疇為主要范式，卻將很多命題也視為范疇了。韓林德所著中國(guó)美學(xué)研究著作《境生象外》，就以“華夏美學(xué)的主要范疇、命題和論說(shuō)”為首章，并指出：“在中國(guó)古典美學(xué)形成和發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，一代代美學(xué)思想家和文藝?yán)碚摷遥�在探索審美和藝術(shù)活動(dòng)的一般規(guī)律時(shí)，創(chuàng)造性地運(yùn)用了一系列范疇和命題，如道、氣、象、神、妙、逸、意、和、味、賦比興、意象、意境、境界、神思、妙悟、一畫、法度、美與善、禮和樂(lè)、文與質(zhì)、有與無(wú)、虛與實(shí)、形與神、情與景、言與意、陽(yáng)剛之美與陰柔之美、立象盡意、得意忘象、滌除玄鑒、澄懷味象、傳神寫照、遷想妙得、氣韻生動(dòng)，等等。這些范疇和命題，既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系和相互轉(zhuǎn)化，彼此形成一種關(guān)系結(jié)構(gòu)，共同建構(gòu)起中國(guó)古典美學(xué)的宏大理論體系。一定意義上講，中國(guó)古典美學(xué)史，也就是上述一系列范疇、命題的形成、發(fā)展和轉(zhuǎn)化的歷史�！睆倪@里可以看出，韓林德對(duì)范疇與命題有了較為明確的區(qū)分。

著名哲學(xué)家湯一介在《文藝爭(zhēng)鳴》上發(fā)表的《“命題”的意義——淺說(shuō)中國(guó)文學(xué)藝術(shù)理論的某些“命題”》一文提出：“中西文化的表述方式或常有不同，而這些特殊的表現(xiàn)形式往往包含在‘命題’（proposition)表述之中，從中西文化命題表現(xiàn)的不同，或可有益于我們對(duì)兩種文化的某些特點(diǎn)有所了解�！蓖踉�化的《文心雕龍創(chuàng)作論》這部“龍學(xué)”名著，多是從命題研究入手的。葉朗的《中國(guó)美學(xué)史大綱》中關(guān)于魏晉南北朝美學(xué)部分，都是以命題如“得意忘象”“聲無(wú)哀樂(lè)”“傳神寫照”“澄懷味象”“氣韻生動(dòng)”為節(jié)目的。成復(fù)旺《神與物游：中國(guó)傳統(tǒng)審美之路》一書，也是關(guān)于美學(xué)命題的個(gè)案研究的名著。吳建民專著《中國(guó)古代文論命題研究》，從本體的意義上對(duì)古代文論的命題進(jìn)行了全面系統(tǒng)的研究。

由此可知，范疇是命題的基礎(chǔ)，是構(gòu)成命題的基本要素，命題則是在此基礎(chǔ)之上進(jìn)一步的思想表述。所謂“命題”，通常指具有判斷性的短語(yǔ)或短句。范疇則往往是一個(gè)單詞或復(fù)合詞，如感興、意象、味、中和、法度、本色、逸等。從語(yǔ)言學(xué)的意義上講，命題不同于一個(gè)單詞或并列性的復(fù)合詞，而是一個(gè)有意義的短語(yǔ)，在這個(gè)短語(yǔ)內(nèi)部，已經(jīng)有了相對(duì)復(fù)雜的語(yǔ)法關(guān)系。命題可以更為明確地表達(dá)主體的美學(xué)觀念，成為美學(xué)學(xué)科體系和話語(yǔ)體系的標(biāo)志性元素。很多命題可以代表某位思想家、文藝家的美學(xué)觀念的核心內(nèi)容，如蔡邕的“書肇自然”，嵇康的“聲無(wú)哀樂(lè)”，宗炳的“澄懷味象”，顧愷之的“傳神寫照”“遷想妙得”，張璪的“外師造化，中得心源”，韓愈的“不平則鳴”，劉禹錫的“境生于象外”，梅堯臣的“狀難寫之景，如在目前；含不盡之意，見(jiàn)于言外”，蘇軾的“論畫以形似，見(jiàn)與兒童鄰”“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”，呂本中的“學(xué)詩(shī)當(dāng)識(shí)活法”，嚴(yán)羽的“詩(shī)有別材，非關(guān)書也；詩(shī)有別趣，非關(guān)理也”“不涉理路，不落言筌者，上也”，袁宏道的“獨(dú)抒性靈，不拘格套”，笪重光的“虛實(shí)相生，無(wú)畫處皆成妙境”，王夫之的“經(jīng)生之理，不關(guān)詩(shī)理”，葉燮的“詩(shī)之基，其人之胸襟是也”，王國(guó)維的“詞以境界為上”，等等。我們通過(guò)這些命題，可以明晰地了解命題提出者的核心美學(xué)思想觀念。

美學(xué)命題的三個(gè)特性

作為一種重要的思想表達(dá)方式，命題至少有三個(gè)特點(diǎn)：客觀性、意向性、自明性。

客觀性，即它的有效性。如果所言不實(shí)，沒(méi)有客觀內(nèi)涵，那么這種命題可以視為“偽命題”。作為判斷句的命題，客觀性是其最為基本、最為重要的品格。

與客觀性相聯(lián)系而又不可缺少的是命題的意向性，或者稱之為價(jià)值取向性，也就是主體通過(guò)命題明確表述自己的思想觀點(diǎn)。沒(méi)有自己觀點(diǎn)的命題，算不上什么命題，至少是沒(méi)什么價(jià)值的命題。想一想，中國(guó)的美學(xué)命題，是不是都包含著主體的思想觀點(diǎn)呢？應(yīng)該說(shuō)是的。如孟子所說(shuō)的“充實(shí)之謂美”，認(rèn)為美的意思首要在于內(nèi)容充實(shí)，對(duì)美的概念，觀點(diǎn)是非常明確的。荀子講的“虛壹而靜”，王元化的闡釋是：倘要以心知道，那么就必須由臧而虛，由異而壹，由動(dòng)而靜。玄學(xué)家王弼提出的“得意忘言”，主張超越語(yǔ)言的束縛而獲得本體意義。杜甫的“咫尺應(yīng)須論萬(wàn)里”，認(rèn)為繪畫應(yīng)在尺幅之間表現(xiàn)出闊大的境界。這些命題都提出了明確的美學(xué)觀點(diǎn)，與范疇相比，命題的特點(diǎn)從內(nèi)涵上說(shuō)，正是在于它的意向性或價(jià)值取向性。

美學(xué)命題還有一個(gè)特點(diǎn)，即它的自明性。簡(jiǎn)潔明快，意義顯豁，這是中國(guó)美學(xué)命題的突出特征。西方的美學(xué)命題，因其以思想家的哲學(xué)體系為背景，對(duì)它的理解，往往要通過(guò)思辨和邏輯推論方能把握其基本內(nèi)涵。而中國(guó)自古以來(lái)的美學(xué)命題，是以其自明性為鮮明特征的。在簡(jiǎn)明扼要的語(yǔ)言中，已將主體的意向呈現(xiàn)于人了。如“知人論世”“以形寫神”“神用象通”“意在筆先”“陳言務(wù)去”等，使人可以直接理解其意向所在。

呼喚中國(guó)美學(xué)的時(shí)代風(fēng)貌

命題有深刻的邏輯學(xué)基礎(chǔ)，命題研究可以從邏輯學(xué)的維度進(jìn)行，而在美學(xué)領(lǐng)域，命題又具有美學(xué)學(xué)科的特點(diǎn)，應(yīng)主要從美學(xué)理論的路徑上進(jìn)行研究和提升。對(duì)于中國(guó)美學(xué)命題的系統(tǒng)化研究，目前有這幾方面的工作要做。

一是關(guān)于命題的本體研究。何為“本體”？就是“是什么”的問(wèn)題。這個(gè)當(dāng)然不能預(yù)先設(shè)定，而要在美學(xué)命題的大量案例中進(jìn)行分析，最后確立出它的理論模型。命題是一種什么樣的樣態(tài)？命題的基本構(gòu)成及其構(gòu)成范式，命題與范疇的聯(lián)系與區(qū)別，等等，都屬于本體研究。從語(yǔ)言表述特點(diǎn)來(lái)看，美學(xué)命題大致可以分為“直述式”和“象喻式”。前者是直接表述的判斷句，如“詩(shī)言志”“以形寫神”“文從字順”之類；后者則是以形象的比擬來(lái)表達(dá)美學(xué)觀點(diǎn)，如“水停以鑒，火靜而朗”“舍筏登岸”“鳶飛魚躍”“成竹在胸”之類。

二是美學(xué)命題的功能研究，也就是“做什么”的問(wèn)題。在中國(guó)美學(xué)的理論體系形成過(guò)程中，美學(xué)命題起了什么作用？目前來(lái)看，主要有運(yùn)思功能、對(duì)話功能和實(shí)踐功能這三個(gè)方面。所謂“運(yùn)思功能”，是以命題作為學(xué)術(shù)運(yùn)思的核心要素進(jìn)行理論思考，從而形成自己的獨(dú)特審美觀點(diǎn)。如蘇軾在評(píng)王維畫作時(shí)提出了“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”的美學(xué)命題，從而表述其文人畫應(yīng)內(nèi)蘊(yùn)詩(shī)性內(nèi)涵的觀念。所謂“對(duì)話功能”，指論者以命題作為自己的核心觀點(diǎn)，與直接或間接的對(duì)象進(jìn)行對(duì)話，從而使自己的觀點(diǎn)與邏輯更為鮮明突出，也更能在美學(xué)思想史上留下深刻印記。如魏晉時(shí)期玄學(xué)家王弼提出了“圣人有情”的命題，這是針對(duì)另一位著名玄學(xué)家何晏提出的“圣人無(wú)喜怒哀樂(lè)”的命題而進(jìn)行的對(duì)話與討論，從而廣泛影響了魏晉南北朝時(shí)期文藝?yán)碚摰摹爸厍椤眱A向。所謂“實(shí)踐功能”，是指美學(xué)命題作為尺度，在文藝批評(píng)實(shí)踐中的現(xiàn)實(shí)有效性。唐代詩(shī)人白居易以“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”的重要命題，概括了他對(duì)文學(xué)本質(zhì)的基本認(rèn)識(shí)。再如宋代詩(shī)論家嚴(yán)羽以“詩(shī)有別材，非關(guān)書也；詩(shī)有別趣，非關(guān)理也”的詩(shī)歌美學(xué)命題，系統(tǒng)批評(píng)宋詩(shī)中存在的“以文字為詩(shī)，以才學(xué)為詩(shī)，以議論為詩(shī)”的傾向。

在當(dāng)下的文藝批評(píng)實(shí)踐中，命題的實(shí)踐功能應(yīng)該得到充分的重視與發(fā)揮。中國(guó)的美學(xué)命題，大多是經(jīng)過(guò)了中國(guó)文學(xué)批評(píng)史和文藝?yán)碚撌返臋z驗(yàn)與積淀的經(jīng)典性命題，它們對(duì)一些普遍性的文藝現(xiàn)象及審美現(xiàn)實(shí)，具有深刻的透視作用，同時(shí)具有思辨的高度與抽象的深度，對(duì)于一些負(fù)面的審美現(xiàn)象，也具有強(qiáng)烈的針砭效應(yīng)。憑借這些美學(xué)命題，可以在當(dāng)下的文藝批評(píng)和美學(xué)建構(gòu)中產(chǎn)生更為鮮明、更為透辟的思想沖擊力。

三是美學(xué)命題的經(jīng)典化過(guò)程研究。中國(guó)的美學(xué)命題，在其發(fā)生階段，未必是有意為之的，很多時(shí)候是在古代作家或藝術(shù)家的對(duì)話、作品批評(píng)乃至?xí)�信、序跋中存在的，隨著后來(lái)人們的不斷使用，形成了大家公認(rèn)的命題。如唐代畫家張璪提出的“外師造化，中得心源”的命題，就是他在回答友人畢宏的問(wèn)題時(shí)談到的，后來(lái)成為頗具美學(xué)理論含量的命題。當(dāng)然，也有很多命題出自理論家的有意提倡。如劉勰在《文心雕龍·神思》篇贊語(yǔ)中所說(shuō)的“神用象通，情變所孕”，《文心雕龍·物色》篇贊語(yǔ)中所說(shuō)的“情往似贈(zèng)，興來(lái)如答”等，都是理論家的思想凝結(jié)。無(wú)論是“有意栽花”，還是“無(wú)心插柳”，都有一個(gè)經(jīng)典化的過(guò)程。

從范式轉(zhuǎn)換的角度來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)美學(xué)命題研究，或可使目前這種同質(zhì)化的研究現(xiàn)狀有所突破。注入當(dāng)代的思想動(dòng)力，從研究方法上有所更新，或可使現(xiàn)有的理論資源得到系統(tǒng)化整合，進(jìn)而呼喚與展現(xiàn)中國(guó)美學(xué)領(lǐng)域的時(shí)代風(fēng)貌。