閆愛民：秦漢族制與胡亥母族研究舉隅

作者系國(guó)家社科基金項(xiàng)目“漢代族制研究”負(fù)責(zé)人、南開大學(xué)中國(guó)社會(huì)史研究中心教授

族制是人類的親族組織與相關(guān)制度，包括父系、母系的親屬人群、姓氏稱謂、家族宗族及其相關(guān)制度。既是傳統(tǒng)史學(xué)中的重要內(nèi)容，屬于“禮”的范疇，也是當(dāng)代文化人類學(xué)、民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)和歷史學(xué)所關(guān)注的課題。對(duì)“族制”較早開展研究的有章太炎，他在《訄書》中設(shè)“族制”一目。呂思勉于1932年出版《白話本國(guó)史》，也列“族制”一章，認(rèn)為族制為血緣親屬之制，包括同姓和聯(lián)姻的異姓，族與姓分化的兩種組織。族制所關(guān)注的基本問題，是考察和理解古代社會(huì)的重要視域。

族制與秦漢社會(huì)的變遷。中國(guó)古代早期社會(huì)受血緣親屬制度的影響比較大。王國(guó)維在《殷周制度論》中指出：“殷周之際是一個(gè)‘舊制度廢而新制度興、舊文化廢而新文化興’的時(shí)代；其興廢之變有三：一曰立子立嫡之制，由是而生宗法及喪服之制；二曰廟數(shù)之制；三曰同姓不婚之制�！蓖跏纤�講的殷周制度之變，主要是在族制內(nèi)容上。

族制的變遷本是個(gè)長(zhǎng)時(shí)段的緩慢過程，但在秦漢時(shí)代出現(xiàn)了明顯的變化因素。學(xué)界也注意到了“周制”與“秦制”的變化。呂思勉指出秦漢時(shí)有一個(gè)由“宗法”到“戶法”的變革，指出：“秦、漢以前有宗法，秦廢封建，宗法與之俱廢，蕭何定《九章》，乃變?yōu)閼舴�。宗法以宗為單位，戶法以戶為單位。”鄧子琴將自東漢開始的“門閥時(shí)代”，與以往解體的“宗法時(shí)代”相對(duì)應(yīng)。晁福林以長(zhǎng)時(shí)段理論審視，認(rèn)為秦統(tǒng)一標(biāo)志著“氏族時(shí)代”的終結(jié)和“編戶齊民時(shí)代”的開始。諸家所言的社會(huì)變革也多發(fā)生在族制方面，與新舊制度的承變有關(guān)。毋庸置疑，秦漢是自商周以來新舊家族制度和親屬關(guān)系規(guī)范的又一重大變革時(shí)代，漢代族制的研究具有重要的學(xué)術(shù)意義。

秦漢族制研究的內(nèi)容，應(yīng)該從四個(gè)方面考慮。族類意識(shí)與親屬群體。秦漢時(shí)期三族、九族的族類意識(shí)并非專指父系之宗族，同時(shí)也包含著外親的概念。貴族階層的權(quán)利分享，外親舅黨是不能忽視的群體，刑罰的實(shí)踐也常牽涉到妻族與母族。宗族的貴族特征及其演變。秦漢貴族的特點(diǎn)是由食封貴族向士人之族轉(zhuǎn)化，由此也影響了宗族的變化，宗族組織帶有“半官辦”特色。宗法活動(dòng)與宗族制度。宗法開始下移，墓祠祭祖、族內(nèi)互助、官修牒籍是秦漢宗法活動(dòng)的主要內(nèi)容。族制與王朝政治、秦漢社會(huì)。族制與日常生活中的家族，宗法觀念、族類意識(shí)對(duì)漢代制度的影響，爵位和財(cái)產(chǎn)繼承制度、外戚帷幄政治、地方世家豪族的形成等問題。

除了族制自身外，還可以以族制的視角，去探討秦漢時(shí)代的一些事件和人物，那么“老問題”則會(huì)有新發(fā)現(xiàn)。比如，由秦漢繼承習(xí)慣看秦始皇的立嗣，從姓氏、稱謂制度考察成蛟、子?jì)氲哪缸搴颓厥蓟实钠拮�，從屬籍制度和劉賀�；韬睢疤�祖”身份推測(cè)“大劉記印”及其無字印的含義，由三族制看戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)代的太后干政、舅氏擅權(quán)現(xiàn)象，等等。

“亡秦者胡也”與胡亥母族的研究。先秦時(shí)期，婦人稱姓而男人稱氏。氏從姓而分，得氏的途徑很多。姓為族，氏為宗；姓百世不遷，而氏則變化無常。秦漢時(shí)期姓、氏合一，其時(shí)去古未遠(yuǎn)，仍然保留姓氏稱謂的部分古風(fēng)。司馬遷在《史記·秦始皇本紀(jì)》中稱秦王政“姓趙氏”，是隨母趙太后姓而為趙氏（秦漢的文獻(xiàn)一般稱秦始皇為趙政或秦王政，極少有稱“嬴政”的），即“古者因生以賜姓”的原則（《論衡·詰術(shù)篇》）；而《高祖本紀(jì)》稱漢高祖劉邦是“姓劉氏”，隨劉太公的父姓。出身貴族的秦王政保持取氏的舊傳統(tǒng)，而庶民出身的劉邦則采用姓氏合一的新原則。

隨母姓，也是秦始皇“姓趙氏”的緣由。姓趙氏，只是秦始皇本人，上不繼承，下不延續(xù)，不包括他的上一代和下一代，及其異母同父的兄弟，不會(huì)有趙子楚、趙成蛟或趙扶蘇、趙胡亥的稱謂，因?yàn)樗麄兊哪缸宀煌�。隨母姓，也即隨外家之氏或以舅氏之姓為氏，正如《越絕書》所言，秦始皇帝“號(hào)曰趙政，政，趙外孫”，是以舅氏姓為氏。

由于北大藏西漢竹書《趙正書》和兔子山秦簡(jiǎn)《秦二世元年文書》的發(fā)現(xiàn)，秦始皇的立嗣和胡亥的繼位又成為學(xué)界研究的一個(gè)熱點(diǎn)。秦始皇之前秦有舅黨擅權(quán)和太后干政的傳統(tǒng)，秦二世母族的背景怎樣？這是胡亥和秦史研究中不可不注意的問題，但限于直接史料的缺失難有進(jìn)展。然而從姓氏稱謂到族制入手，會(huì)有新的研究視野。

“胡亥”是姓名還是名？人們往往并未深究。由當(dāng)時(shí)秦室貴族隨母姓的慣例來看，二世稱“胡亥”，與始皇帝稱“趙正”（文獻(xiàn)上也作“趙政”）意義相同。在《趙正書》簡(jiǎn)文中稱始皇帝為“秦王趙正”，稱二世為“秦王胡亥”�！扒赝踮w正”，趙為氏，正為名。同理，“秦王胡亥”胡也是氏，亥為名。二世皇帝姓胡氏，也有時(shí)人認(rèn)知為證。秦時(shí)著名的讖語“亡秦者胡也”，所謂“胡”，秦始皇以為是北方的胡人，所以使蒙恬發(fā)兵三十萬以“擊北胡”；而秦亡后漢人認(rèn)為是應(yīng)在了胡亥身上�！妒酚洝で厥蓟时炯o(jì)》集解引鄭玄曰：“胡，胡亥，秦二世名也。秦見圖書，不知此為人名，反備北胡。”鄭玄說“胡亥”為“人名”，準(zhǔn)確地說應(yīng)該稱“氏名”或“姓名”，“胡”是指姓氏。兩漢間還有兩條讖語見于《后漢書·光武紀(jì)》《公孫述傳》：“劉秀發(fā)兵捕不道，卯金修德為天子”“八厶子系，十二為期”，“卯金”“八厶子系”都是指姓氏，即指“劉”姓當(dāng)再興，“公孫”氏當(dāng)為王。

胡亥為何姓胡氏？當(dāng)然是隨母姓，與其父趙正姓趙氏一樣，也就是他的母親為秦始皇的胡姬。胡姓的源流，據(jù)司馬遷《史記·陳杞世家》和《世本》所載，源自媯姓之胡和歸姓的胡子諸侯。這兩胡氏都是中原古老的姓氏，其與偏西的秦王室聯(lián)姻的可能性不大。還是根據(jù)那個(gè)“亡秦者胡也”的讖語，秦人認(rèn)為是胡族政權(quán)，漢人認(rèn)為是姓胡的胡亥，實(shí)際上可能二者皆為有之，也即胡亥的母親胡姬，既姓胡氏，又是胡族之女。春秋時(shí)晉獻(xiàn)公曾娶戎族狐姬、小戎子、驪姬，都是以種族為氏。晉文公之舅氏狐毛、狐偃即以“狐”為氏。春秋之“狐”與戰(zhàn)國(guó)之“胡”，應(yīng)該都是秦晉諸國(guó)對(duì)戎狄族氏的泛稱。秦立國(guó)西陲，雜戎狄之俗，戰(zhàn)國(guó)以來秦宗室不但聯(lián)姻楚國(guó)，也與戎君保有通婚習(xí)俗。秦始皇的高祖母宣太后，曾與義渠王同居而生子，這是胡人男與秦人婦的通婚。秦國(guó)庶民與胡人通婚也是常見的，秦律曾就秦、胡通婚所生子的身份做出界定。《法律答問》：“何謂‘夏子’？臣邦父，秦母謂�。ㄒ玻�。”按秦律，母秦人、父臣服于秦的胡人，他們所生子則有“夏子”的身份。秦伐夷狄滅六國(guó)，秦王政收各國(guó)女子置于后宮，自然也少不了胡女，她們會(huì)生有子女的。

胡姬為胡族之女的推測(cè)，還可從胡亥的母族教育背景上看出�！缎滦颉るs事》記載胡亥幼兒時(shí)的故事：“秦二世胡亥之為公子也，昆弟數(shù)人，詔置酒饗群臣，召諸子，諸子賜食，先罷。胡亥下皆視群臣，陳履狀善者，因行踐敗而去。諸子聞見之者，莫不太息�！焙�亥的舉止頗值得玩味。胡亥入學(xué)后受宮中教育，“趙高故嘗教胡亥書及獄律令法事”（《史記·秦始皇本紀(jì)》），應(yīng)該是懂得法家的“君臣上下之分”的規(guī)矩，不會(huì)亂來。秦人及中原各國(guó)兒童的教育，一般是七八歲入“小學(xué)”，十五歲入“大學(xué)”，二十歲左右行成人禮。有時(shí)或遲或早，秦王趙政舉行冠禮是在二十二歲。所以胡亥踐敗陳履的舉動(dòng)，應(yīng)該是他進(jìn)入宮廷教育前為小兒之時(shí)的表現(xiàn)。

胡亥踐敗陳履之舉非常怪異，非秦人及六國(guó)之風(fēng)。秦及中原各國(guó)的人們席地而坐，入戶要脫鞋襪，跽坐或跪坐，自然要陳放鞋履于戶外階下，這是生活習(xí)慣，雖小兒也視以為常。胡人住穹廬，旃裘靴，“脫帽徒跣”是匈奴人祈降之禮。如果是出生于胡風(fēng)生活環(huán)境的小兒，頭一次出席秦的宮廷宴會(huì)，發(fā)現(xiàn)這么多的鞋履排列在一起，會(huì)感到新奇有趣，做出踩踏鞋履的嬉鬧舉止非常自然。戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期，諸侯貴族出嫁女子仍保持媵臣制和外戚侍帷幄傳統(tǒng)，出嫁到夫家后在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)依然保留著原來的生活方式和習(xí)慣，年幼的子女在入官學(xué)前基本隨母親生活而受母族原有風(fēng)俗的影響。還有大家熟知的“指鹿為馬”和“束蒲為脯”典故，也能說明這種情況。潘岳《西征賦》有“野蒲變而成脯，苑鹿化以為馬”句，譏諷秦二世的愚昧。中原多鹿，北胡多馬。蒲生長(zhǎng)于池沼之中，《說文》：“蒲，水草也，可以做席。”席地而坐是華夏族的生活習(xí)慣。束蒲、鹿是中原常見之物，而騎馬與肉脯則為北方游牧民族生活的日常，二者形似而實(shí)非，南北懸隔。秦廷眾臣不會(huì)馬鹿不分、蒲脯不辨，趙高只是以此驗(yàn)證他們是否順從自己，然而二世胡亥卻真的疑惑了�！爱�(dāng)此之時(shí)，秦王不能自信其直目，而從邪臣之言。鹿與馬之異形，乃眾人之所知也。然不能分別是非，況于闇昧之事乎？”胡亥并非愚不可及，為何不能自信其親眼所見，對(duì)蒲、鹿發(fā)生認(rèn)知上的疑惑？趙高對(duì)胡亥非常了解，知道其自幼生活在胡人母親家中，對(duì)中原的蒲、鹿認(rèn)知有限，趙高指鹿為馬、束蒲為脯，對(duì)胡亥是有針對(duì)性的。

如果說胡亥的母親胡姬為胡族之胡女，那么秦人理解的胡人亡秦之說亦能成立，即胡族之胡姬所生之子滅亡了秦朝。

回到族制的層面，很多看似不相干的史實(shí)，都有相關(guān)的因素。舉一反三，古代中國(guó)何以家國(guó)同構(gòu)，親屬宗法制度如何影響王朝政治，貴族宗族組織又為何庶民化并影響到民眾生活？這些都可以從族制研究中找到串聯(lián)出真相的線索。由此可說，族制研究深化了我們對(duì)古代社會(huì)的認(rèn)識(shí)。