飲水思源憶饒公

學(xué)人小傳

饒宗頤（1917—2018），生于廣東潮安，號選堂。先后執(zhí)教于香港大學(xué)、新加坡大學(xué)、香港中文大學(xué)等高校。曾任中央文史研究館館員、西泠印社社長。治學(xué)領(lǐng)域涉及敦煌學(xué)、甲骨學(xué)、簡帛學(xué)、中國古代史、目錄學(xué)、文學(xué)史、書畫等。在敦煌學(xué)方面，著有《敦煌本老子想爾注校箋》《敦煌曲》《敦煌白畫》《敦煌琵琶譜》等；在甲骨學(xué)方面，編著有《甲骨集林》《殷代貞卜人物通考》《日本所見甲骨錄》《甲骨文通檢》等；在簡帛學(xué)方面，著有《簡帛文藪》《長沙楚帛書研究》《睡虎地秦簡〈日書〉研究》等；在中國古代史方面，著有《中國史學(xué)上之正統(tǒng)論》《選堂集林·史林》等；在目錄學(xué)方面，編纂有《詞集考（唐五代宋金元編）》《香港大學(xué)馮平山圖書館善本書錄》等；在文學(xué)史方面，著有《選堂賦話》《文選卮言》《文轍——文學(xué)史論集》等；在書畫方面，著有《書學(xué)叢論》《黃公望及〈富春山居圖〉》《八大山人畫說》《虛白齋藏書畫解題》《虛白齋書畫錄》等。曾獲敦煌文物保護(hù)研究特別貢獻(xiàn)獎(jiǎng)、香港特區(qū)政府大紫荊勛章等。

作者：郝春文（首都師范大學(xué)燕京人文講席教授、中國敦煌吐魯番學(xué)會名譽(yù)會長）

饒宗頤先生是名滿天下的學(xué)術(shù)大家，有人把他與錢鐘書先生并稱為“南饒北錢”，也有人把他和季羨林先生并稱為“南饒北季”。

饒公天資聰穎，自幼酷愛讀書，其詩、文、畫及目錄學(xué)和儒、釋、道等方面的知識、學(xué)養(yǎng)以及治學(xué)方法等均來自家學(xué)。他家中藏書豐富，有十萬部之多，因終日浸淫其中，以至進(jìn)入正規(guī)學(xué)校讀書時(shí)發(fā)現(xiàn)老師所講的他都已經(jīng)知道了。再加上喜歡無拘無束的學(xué)習(xí)環(huán)境，遂經(jīng)父親同意后，他改為在家自學(xué)。所以，饒公沒有上過正規(guī)的學(xué)校，屬于自學(xué)成家。

饒公治學(xué)，始于整理鄉(xiāng)土文獻(xiàn)。他16歲開始續(xù)撰父親饒寶璇未完成的《潮州藝文志》，兩年后告竣，受到學(xué)界好評。1935年，他19歲時(shí)即受聘為中山大學(xué)《廣東通志》館專任纂修，并加入顧頡剛創(chuàng)辦的禹貢學(xué)會。1939年受聘為中山大學(xué)研究員，后歷任華南大學(xué)中文系教授、廣東省文獻(xiàn)委員會副主任委員、無錫師專教授、廣東文理學(xué)院教授。移居香港后，任香港大學(xué)中文系講師、高級講師。1968至1973年任新加坡大學(xué)中文系教授兼系主任。1973年后，長期在香港中文大學(xué)執(zhí)教。

饒公在敦煌學(xué)、甲骨學(xué)、簡帛學(xué)、詩詞學(xué)、潮學(xué)、中國古代史、目錄學(xué)、楚辭學(xué)、考古學(xué)、文學(xué)史和書畫等領(lǐng)域都做過深入的研究，都取得了重要的成果，不僅跨越了諸多領(lǐng)域，甚至跨越了歷史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)學(xué)、哲學(xué)這四大學(xué)科門類，被學(xué)界譽(yù)為百科全書式的碩學(xué)通儒。

當(dāng)今的學(xué)術(shù)研究日益專門化，絕大多數(shù)學(xué)者難以跨越學(xué)科間的界限。甚至同一個(gè)學(xué)科也被細(xì)分為諸多二級學(xué)科和專門領(lǐng)域，學(xué)者大都在某一狹小的領(lǐng)域內(nèi)從事專門研究。就歷史學(xué)研究的現(xiàn)狀而言，雖然很多研究者可以在某一斷代史或?qū)ｉT史取得重要成果，但能打通不同斷代史或?qū)ｉT史的學(xué)者就很少見了。而像饒宗頤先生這樣能在多個(gè)學(xué)科門類取得重要成果的學(xué)者，現(xiàn)在已經(jīng)很難見到了。歷史經(jīng)驗(yàn)表明，跨學(xué)科和交叉學(xué)科研究往往能為學(xué)術(shù)研究提供新的發(fā)展契機(jī)。在這種情況下，饒宗頤先生的跨學(xué)科研究特別值得提倡和發(fā)揚(yáng)。

因?yàn)楦鞣N機(jī)緣，我有幸與饒宗頤先生有過多次接觸，每次都留下了難忘的記憶。

本文作者郝春文與饒宗頤合影。作者供圖

饒宗頤支持創(chuàng)辦的《敦煌吐魯番研究》

《饒宗頤史學(xué)論著選》

初見饒公

第一次見饒公是在1998年，我從臺灣訪學(xué)返回北京的途中。當(dāng)時(shí)，北京不能直飛臺灣，要先到香港，再由香港赴臺。從臺灣返回北京，也還是必須經(jīng)過香港中轉(zhuǎn)。我從臺灣返回時(shí)，安排了在香港稍事停留。當(dāng)時(shí)，好友趙和平兄正在香港中文大學(xué)訪問，我就請他幫我在中文大學(xué)預(yù)定了兩晚的房間，主要是希望借此機(jī)會能拜見久仰大名的饒公，同時(shí)也順便到香港各處看看。

和平兄向饒公轉(zhuǎn)達(dá)了我的請求，饒公提出在跑馬地住所附近的一家餐館請我吃飯。那天，和平兄陪我從中文大學(xué)乘車到達(dá)吃飯地點(diǎn)。我們剛到不久，饒公也緩步走來。初見饒公，我最深的印象是，他完全沒有碩學(xué)鴻儒的架子，而是一位和藹可親的恂恂雅士。席間，我們談到敦煌曲子詞的研究，饒公說起日本學(xué)者與任二北先生關(guān)于敦煌曲子詞的爭論。饒公認(rèn)為日本學(xué)者對任先生的批評是對的，得到和平兄的附和。我當(dāng)時(shí)認(rèn)為日本學(xué)者對任二北先生的批評并不公正，所以就冒出了一句“日本人也太不說理了”，弄得饒公與和平兄都很尷尬，這個(gè)話題就聊不下去了。事后回想起來，是我太冒失了。因?yàn)轲埞�和任二北先生有關(guān)敦煌曲子詞也有爭論，饒公說起這個(gè)話題，是想借日本學(xué)者的看法來說明任二北先生對饒公的批評是錯(cuò)的。我在中間一攪和，饒公心中的尷尬恐怕要甚于和平兄。

現(xiàn)在看來，我當(dāng)時(shí)的看法不能說沒有道理。任二北先生致力于敦煌曲子詞研究幾十年，不僅在20世紀(jì)50年代就出版了《敦煌曲初探》和《敦煌曲校錄》，并且在1987年推出了三巨冊《敦煌歌辭總編》，應(yīng)該是世界范圍內(nèi)整理和研究敦煌曲子詞貢獻(xiàn)最大的學(xué)者。任先生關(guān)于敦煌曲子詞整理和研究的特點(diǎn)是廣征博引、長于疏解。當(dāng)然，對于文字校錄，任先生也是重視的。據(jù)周紹良先生回憶，“文革”期間，為了查閱敦煌曲子詞的圖版，任二北先生曾專程從揚(yáng)州到北京，住在旅館內(nèi)，每天到北京圖書館（今國家圖書館）查閱敦煌遺書的縮微膠片。在當(dāng)時(shí)，國內(nèi)像任先生這樣下這么大功夫的學(xué)者，應(yīng)該是為數(shù)不多。長期以來，學(xué)界多斤斤于任先生有關(guān)敦煌曲子詞文字校錄的一些錯(cuò)誤，有意或無意地淡化了任先生關(guān)于敦煌曲子詞整理和研究的歷史性貢獻(xiàn)。我至今也認(rèn)為這是不公正的。任先生當(dāng)時(shí)沒有條件到國外去看曲子詞原件，只能看縮微照片，原件上的朱筆涂改和用朱筆添加的文字在黑白照片上顏色很淺，以至基本看不到。而饒公和日本學(xué)者有條件到法國和英國去看原件，可以依據(jù)原件校正任先生所錄曲子詞的錯(cuò)誤�？上�任先生不了解這些情況，于是認(rèn)為饒公等改動(dòng)的敦煌曲子詞釋文是臆改的，添加的文字也是擅自添加的。如果就事論事，任先生對饒公的指責(zé)和批評當(dāng)然是錯(cuò)的，但也確實(shí)是事出有因。我當(dāng)時(shí)為任先生打抱不平，主要是認(rèn)為不能因?yàn)橐陨闲″e(cuò)就否定任先生的巨大貢獻(xiàn)。問題是，請我吃飯的是饒公，并不是任二北先生，我作為客人不但沒有順著主人的意思讓主人開心，反而說出了令主人難堪的話，更何況主人還是令人尊敬的前輩！現(xiàn)在想想，我當(dāng)時(shí)真是少不更事。但饒公并未和我計(jì)較，又轉(zhuǎn)移話題聊了很久，最后是滿座皆歡。飯后饒公還請我到家中聊了一會，說明他是真的沒有計(jì)較我的冒失和魯莽，確有大家的雅量和胸襟。

往來之間

1999年，首都師范大學(xué)決定聘任饒公為顧問教授。饒公攜女兒饒清芬來校接受聘書并做學(xué)術(shù)講座，歷史系領(lǐng)導(dǎo)讓我負(fù)責(zé)具體接待工作。那次饒公就住在我們學(xué)校的招待所內(nèi)，我安排他參觀了我們系的文物室和資料室。其間，著名書法家歐陽中石先生代表首都師范大學(xué)書法研究所聘請饒公為該所顧問，饒公愉快地接受了。記得那天中石先生有點(diǎn)拘謹(jǐn)，可能是怕耽誤饒公的時(shí)間，剛說完正事就起身要告辭。我感覺應(yīng)該讓兩位大家好好聊聊，于是就對歐陽先生說，多坐一會無妨。中石先生才又坐下來和饒公攀談。中石先生告訴饒公，自己是“左球明”（諧音左丘明），右眼近乎失明，所以在聊天時(shí)得讓饒公坐在他的左邊，他才能看得見。

饒公那時(shí)已經(jīng)年過80，而日程安排得比較緊湊。饒清芬小姐告訴我，饒公可以通過調(diào)息解除疲勞、恢復(fù)精力�；顒�(dòng)中間，我就近找了一間辦公室，讓饒公獨(dú)自在里面打坐調(diào)息。半小時(shí)后，饒公就精神煥發(fā)地出來了�？磥眇埞�得以健康長壽，有自己的調(diào)養(yǎng)之道，應(yīng)該是一個(gè)重要原因。

饒公的講座，因?yàn)楹臀疑险n的時(shí)間沖突，我未能聆聽。不過我特意把講座的地點(diǎn)安排在了學(xué)校的國際會議廳，那是當(dāng)時(shí)我們學(xué)校最大的公共空間了。演講由寧可師主持，校長齊世榮先生也參加了。演講結(jié)束后，齊世榮先生做了講評，對饒公的學(xué)術(shù)給予了很高評價(jià)。活動(dòng)結(jié)束后，同事告訴我，演講效果很好，熱烈而圓滿。

2003年，饒公利用“敦煌研究計(jì)劃”邀請我赴香港中文大學(xué)訪學(xué)三個(gè)月，時(shí)間是9月至12月。此時(shí)正值饒公身體不好。2003年上半年，他得了一次小中風(fēng)，雖然很快就控制住了，但完全恢復(fù)需要較長的時(shí)間。我9月到香港中文大學(xué)報(bào)到的時(shí)候，他的身體也還在恢復(fù)中。那時(shí)他已經(jīng)不像以前那樣每周都到校，只是我剛來的時(shí)候特意過來和我見過一面。以后的三個(gè)月間，似乎他只來過兩三次。平時(shí)有事，我可以找饒公的助手鄭會欣和沈建華。他們兩位，特別是鄭會欣兄給了我很多具體幫助。饒公送了我一冊他的書法集、一冊繪畫集、一本論文集，我把書法集和繪畫集放在枕邊，每天晚上睡前翻看一會，心中常常涌出對饒公多才多藝的欽羨之情。

香港中文大學(xué)的藏書很豐富，雖然散在不同的圖書館，但訪學(xué)人員都可以借閱，借還手續(xù)也都很簡便，所以在這里從事學(xué)術(shù)研究還是很便利的。香港中文大學(xué)的缺點(diǎn)是平地太少，多數(shù)建筑都是建在山坡上的（港大也是如此），在校區(qū)內(nèi)來來往往都要上山或下山。校內(nèi)有校車提供來往的擺渡服務(wù)，校車往返于各書院和辦公區(qū)，上下都是盤山路，每次都是九轉(zhuǎn)十八彎。自幼生長在北方平原的我，對這種建在山坡上的大學(xué)很不習(xí)慣，每次乘校車都是提心吊膽的，也很佩服香港司機(jī)高超的駕駛技術(shù)。我們住的宿舍也建在半山坡上，給人不穩(wěn)定的感覺。剛到的時(shí)候，我很長時(shí)間晚上都睡不好，總是擔(dān)心半夜會從山坡上滑落。

2003年以后，我多次參加有關(guān)饒公的重大活動(dòng)和慶典。其中，對2010年在莫高窟舉行的慶賀饒公95歲華誕活動(dòng)印象較深。那次饒公以95歲高齡親臨莫高窟，但我卻錯(cuò)過了開幕式。那天，我和幾位學(xué)者飯后一起步行前往會場，沒有和其他代表一起乘車。當(dāng)我們走到莫高窟前時(shí)，才發(fā)現(xiàn)會場不在那里。這時(shí)候已經(jīng)到了開幕式開始的時(shí)間，而我們幾個(gè)卻不知道會場在哪里。突然，我們聽到高音喇叭在呼叫我到主席臺就座，這時(shí)才知道會場在距離莫高窟有一段路程的國際會議廳前。從莫高窟返回國際會議廳，走路大約需要十分鐘，遲到的我沒好意思在眾目睽睽下登上主席臺，因此失去了一次與饒公同臺的機(jī)會。

最后一次與饒公見面，是2015年參加在香港舉辦的“饒宗頤教授百歲華誕慶典”。那次與會者有千人之多，我本不好意思打擾饒公，所幸鄭會欣兄向饒公請示，準(zhǔn)許我上前和饒公打個(gè)招呼。在我和饒公握手的時(shí)候，會欣兄還幫我們照了相，成為我和饒公的最后一張合影。那次和饒公握手，還能感到他的手很有力量。

2003年在香港訪學(xué)時(shí)，我感覺饒公的身體并不太好。他站著講話或致辭，時(shí)間稍久一點(diǎn)，看上去像站不穩(wěn)的樣子，要靠手扶麥克風(fēng)的立柱作為支撐，給人的感覺已是風(fēng)燭殘年。但后來的十幾年間，每次見面，我都感覺他的身體比2003年的時(shí)候好，而且越來越好，最終竟能闖過百歲大關(guān)。所以，我一直認(rèn)為饒公真的是很了不起，他不但創(chuàng)造了諸多學(xué)術(shù)奇跡，也創(chuàng)造了戰(zhàn)勝衰老的長壽奇跡。這一方面應(yīng)該是由于他調(diào)養(yǎng)有道、保養(yǎng)有方，更重要的是因?yàn)樗�具有寬廣的心胸和仁愛之心，所以能夠達(dá)到“仁者壽”的境界。

飲水思源

饒公對內(nèi)地學(xué)術(shù)的推動(dòng)和扶持表現(xiàn)在很多方面，其中一個(gè)很重要的方面就是策劃并實(shí)施“敦煌研究計(jì)劃”。

這項(xiàng)計(jì)劃是分批次邀請并資助內(nèi)地中青年學(xué)者到香港中文大學(xué)“敦煌吐魯番研究中心”做一個(gè)月至數(shù)個(gè)月的學(xué)術(shù)研究，提供宿舍和一間辦公室，辦公室內(nèi)配備有部分重要圖書，學(xué)者也可以借閱香港中文大學(xué)的圖書資料。這項(xiàng)計(jì)劃啟動(dòng)于1991年，第一個(gè)邀請的是中山大學(xué)的姜伯勤教授。其后陸續(xù)邀請了項(xiàng)楚（1991年）、榮新江（1992年和1995年先后兩次）、王素（1995年）、鄧文寬（1997年）、陳國燦（1997年）、趙和平（1998年）、陳明（2000年）、余欣（2001年），我是最后一個(gè)。在此期間，還有幾位雖然研究課題不是敦煌吐魯番方面，但也是由“敦煌研究計(jì)劃”支持并邀請的，依次是劉釗(1995年至1996年)、胡平生(1997年)、王輝（1998年）、陳偉武（1999年）、劉昭瑞（1999年）、李均明（2000年）、唐曉峰（2000年）、陳煒湛（2002年）。此外，還有張涌泉、黃征和楊銘雖然沒有到香港，但也接受了這個(gè)計(jì)劃的資助。

從以上名單可以看出，饒先生邀請的中青年學(xué)者都是一時(shí)之選。在內(nèi)地，他們都有繁忙的教學(xué)任務(wù)和其他工作；在香港訪問期間，他們既沒有教學(xué)任務(wù)，也沒有各種雜事的煩擾，可以專心就自己設(shè)計(jì)的研究課題進(jìn)行深入研究。唯一的要求是在港期間或回內(nèi)地后完成一部書稿。以我為例，雖然從事中國古代社邑研究20多年，但始終不能集中一段時(shí)間把相關(guān)成果整合起來，直到接受饒先生的邀請，才在香港利用三個(gè)月的時(shí)間完成了《中古時(shí)期社邑研究》一書�？梢�，饒公設(shè)計(jì)的這種類似閉關(guān)式的短期學(xué)術(shù)訪問，對中青年學(xué)者出成果是十分重要的�！岸鼗脱芯坑�(jì)劃”推出了一批優(yōu)秀人才和成果，從而推動(dòng)了中國敦煌吐魯番學(xué)和古文字學(xué)的發(fā)展。

和香港各大學(xué)教師的工資相比，“敦煌研究計(jì)劃”給受邀者提供的研究津貼并不算多，但可以滿足受邀者在港期間的各種支出。如果不是大手大腳，還可以略有盈余。鑒于當(dāng)時(shí)內(nèi)地高校教師的工資水平還不高，盈余部分對改善受邀者的家庭生活也不無小補(bǔ)。特別應(yīng)該說明的是，“敦煌研究計(jì)劃”雖然是以香港中文大學(xué)為邀請方和駐地單位，但經(jīng)費(fèi)是饒公通過“香港中華文化促進(jìn)中心”籌措的，多數(shù)是個(gè)人捐贈(zèng)�？梢哉f，饒公是靠個(gè)人的影響和魅力推動(dòng)了“敦煌研究計(jì)劃”的實(shí)施。

饒公對內(nèi)地學(xué)界支持的另一個(gè)重要方面是推動(dòng)創(chuàng)辦新的學(xué)術(shù)刊物、資助優(yōu)秀學(xué)術(shù)著作出版。

20世紀(jì)八九十年代，內(nèi)地學(xué)者的研究熱情高漲，但專業(yè)期刊較少，論文發(fā)表的園地有限，專著的出版也很困難。內(nèi)地從事敦煌吐魯番學(xué)研究的中青年學(xué)者也同樣遭受到這樣的困擾。在這樣的背景下，饒公多方籌措資金，策劃并支持在內(nèi)地創(chuàng)辦新的學(xué)術(shù)園地，資助優(yōu)秀學(xué)術(shù)著作出版。

1995年，北京大學(xué)榮新江教授在季羨林、周一良和饒宗頤等先生支持下，和北京的一些朋友謀劃創(chuàng)辦《敦煌吐魯番研究》，以書代刊。最初的創(chuàng)辦資金由饒公募自香港中華文化促進(jìn)中心和泰國華僑崇圣大學(xué)中國文化研究院。該刊于1996年正式出版，季羨林、周一良和饒宗頤三位先生任主編，榮新江主持編輯部工作。季先生和饒先生還親自為創(chuàng)刊號撰寫宏文。自2005年，即《敦煌吐魯番研究》第八卷開始，由我任編輯部主任，主持該刊的編輯工作。2018年饒公仙逝以后，編委會推舉我繼任該刊主編�！抖鼗屯卖敺�研究》自創(chuàng)刊至今，20多年來，已陸續(xù)出版20卷，發(fā)表論文和書評近千篇，很多在敦煌吐魯番學(xué)產(chǎn)生過重要影響的論文都是在這本雜志上首發(fā)的�！抖鼗屯卖敺�研究》用稿以論文質(zhì)量為準(zhǔn)，不論資歷，在提高雜志論文質(zhì)量的同時(shí)陸續(xù)向?qū)W術(shù)界推出了一批中青年學(xué)者，很多學(xué)者都以在此刊上發(fā)表論文為榮。

自《敦煌吐魯番研究》創(chuàng)刊至饒公去世，饒公募集的資金一直在這本刊物的出版資助中占有重要地位。饒公去世以后，香港大學(xué)的饒宗頤學(xué)術(shù)館秉承饒公遺志，至今仍然堅(jiān)持為雜志提供部分出版資助。

在推動(dòng)學(xué)術(shù)著作出版方面，饒公策劃并主編了“香港敦煌吐魯番研究中心叢刊叢書”和“補(bǔ)《資治通鑒》史料長編稿系列”，由臺灣新文豐出版公司陸續(xù)出版，不收取出版資助。這兩個(gè)系列先后出版的著作有20多種，包括饒宗頤《敦煌琵琶譜論文集》《敦煌琵琶譜》，姜伯勤、項(xiàng)楚、榮新江《敦煌邈真贊校錄并研究》，榮新江《英國圖書館藏敦煌漢文非佛教文獻(xiàn)殘卷目錄》，張涌泉《敦煌俗字研究導(dǎo)論》，楊銘《吐蕃統(tǒng)治敦煌研究》，黃征《敦煌語文叢說》，池田溫等《敦煌文藪》（上），姜伯勤等《敦煌文藪》（下），王素《吐魯番高昌文獻(xiàn)編年》，王素、李方《魏晉南北朝敦煌文獻(xiàn)編年》，趙和平《敦煌本〈甘棠集〉研究》，陳國燦《吐魯番出土唐代文獻(xiàn)編年》，陳明《敦煌出土胡語醫(yī)典〈耆婆書〉研究》，郝春文《中古時(shí)期社邑研究》等，這些論著都是中國敦煌吐魯番學(xué)研究的代表作，極大推動(dòng)了中國敦煌吐魯番學(xué)的發(fā)展。

20世紀(jì)80年代到21世紀(jì)初，是中國敦煌學(xué)的騰飛時(shí)期。在這騰飛的過程中，饒公不僅率先垂范，不斷為中國敦煌學(xué)的發(fā)展添磚獻(xiàn)瓦，還扶持、幫助、提攜了很多內(nèi)地中青年學(xué)者。而今，中國敦煌學(xué)研究已經(jīng)走在了世界前列，并已完全掌握了國際話語權(quán)。飲水思源，我們永遠(yuǎn)不會忘記饒公作出的巨大貢獻(xiàn)。