裴長(zhǎng)洪：習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想的馬克思主義方法論

作者：裴長(zhǎng)洪，系中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué)教授

辯證唯物主義與歷史唯物主義是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的世界觀和方法論。歷史唯物主義一經(jīng)發(fā)現(xiàn)，馬克思就把它運(yùn)用到《資本論》的研究中。毛澤東同志也高度重視政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的哲學(xué)思維。他在評(píng)論蘇聯(lián)的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)》時(shí)說(shuō)：“沒(méi)有哲學(xué)家頭腦的作家，要寫(xiě)出好的經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)是不可能的。馬克思能夠?qū)懗觥顿Y本論》，列寧能夠?qū)懗觥兜蹏?guó)主義論》，因?yàn)樗麄兺瑫r(shí)是哲學(xué)家，有哲學(xué)家的頭腦，有辯證法這個(gè)武器�！编囆∑酵�志運(yùn)用對(duì)立統(tǒng)一和矛盾的同一性原理，從資本主義國(guó)家也有計(jì)劃、社會(huì)主義國(guó)家也有市場(chǎng)的現(xiàn)象中抽象出社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的概念，成為中國(guó)改革開(kāi)放的基本理論指導(dǎo)。習(xí)近平總書(shū)記高度重視以馬克思主義哲學(xué)思想來(lái)指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)工作實(shí)踐和探索經(jīng)濟(jì)建設(shè)規(guī)律，他強(qiáng)調(diào)，必須不斷接受馬克思主義哲學(xué)智慧的滋養(yǎng)，更加自覺(jué)地堅(jiān)持和運(yùn)用辯證唯物主義世界觀和方法論，增強(qiáng)辯證思維、戰(zhàn)略思維能力，努力提高解決我國(guó)改革發(fā)展基本問(wèn)題的本領(lǐng)。作為馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在當(dāng)代中國(guó)、21世紀(jì)世界的最新理論成果，習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想處處閃耀著馬克思主義世界觀方法論的光芒。

堅(jiān)持一切從客觀實(shí)際出發(fā)

從世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理出發(fā)，而不是從主觀愿望出發(fā)。當(dāng)代中國(guó)最大的客觀實(shí)際就是我國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，我國(guó)仍然是世界上最大的發(fā)展中國(guó)家。這是我們認(rèn)識(shí)當(dāng)下、規(guī)劃未來(lái)、制定政策、推進(jìn)事業(yè)的客觀基點(diǎn)，不能脫離這個(gè)基點(diǎn)，否則就會(huì)犯錯(cuò)誤，甚至犯顛覆性的錯(cuò)誤。正如習(xí)近平總書(shū)記所強(qiáng)調(diào)的：“堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，是我們想問(wèn)題、作決策、辦事情的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)�！鞭q證唯物主義雖然強(qiáng)調(diào)世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，但并不否認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用，并認(rèn)為這種反作用有時(shí)是十分巨大的。我們黨強(qiáng)調(diào)理想信念是共產(chǎn)黨人精神上的“鈣”，強(qiáng)調(diào)“革命理想高于天”，就是精神變物質(zhì)、物質(zhì)變精神的辯證法。

堅(jiān)持系統(tǒng)謀劃、統(tǒng)籌協(xié)調(diào)的辯證法

系統(tǒng)觀念是馬克思主義認(rèn)識(shí)論和方法論的重要范疇。恩格斯說(shuō)：“關(guān)于自然界所有過(guò)程都處在一種系統(tǒng)聯(lián)系中的認(rèn)識(shí)，推動(dòng)科學(xué)到處從個(gè)別部分和整體上去證明這種系統(tǒng)聯(lián)系�！比祟惿鐣�(huì)與自然界一樣也是一個(gè)整體的系統(tǒng)，因此要堅(jiān)持發(fā)展地而不是靜止地、全面地而不是片面地、系統(tǒng)地而不是零散地、普遍聯(lián)系地而不是單一孤立地觀察事物，妥善處理各種重大關(guān)系。改革開(kāi)放以來(lái)，我們黨從強(qiáng)調(diào)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心到物質(zhì)文明與精神文明“兩手抓、兩手都要硬”，再發(fā)展到經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)“三位一體”，經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)“四位一體”，黨的十八大把中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局進(jìn)一步拓展為經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)“五位一體”。這體現(xiàn)了對(duì)事物發(fā)展整體性和協(xié)調(diào)性的認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)了唯物辯證法在解決我國(guó)發(fā)展問(wèn)題上的方法論意義。

習(xí)近平總書(shū)記指出：“黨的十八大以來(lái)，黨中央堅(jiān)持系統(tǒng)謀劃、統(tǒng)籌推進(jìn)黨和國(guó)家各項(xiàng)事業(yè)，根據(jù)新的實(shí)踐需要，形成一系列新布局和新方略，帶領(lǐng)全黨全國(guó)各族人民取得了歷史性成就。在這個(gè)過(guò)程中，系統(tǒng)觀念是具有基礎(chǔ)性的思想和工作方法。”經(jīng)濟(jì)體制改革離不開(kāi)其他領(lǐng)域改革的配合協(xié)調(diào)，上層建筑也要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變化的需要，因此要全面深化改革，突出改革的系統(tǒng)性、整體性、協(xié)同性。同時(shí)，在推進(jìn)改革中，要充分考慮不同地區(qū)、不同行業(yè)、不同群體的利益訴求，準(zhǔn)確把握各方利益的交匯點(diǎn)和結(jié)合點(diǎn)，使改革成果更多更公平惠及全體人民。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展理念上，習(xí)近平總書(shū)記提出了創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享的新發(fā)展理念，這五個(gè)方面相輔相成、不可割裂，構(gòu)成完整的統(tǒng)一體，是更高水平的發(fā)展理念。

堅(jiān)持人民創(chuàng)造歷史和遵循社會(huì)發(fā)展規(guī)律的歷史唯物主義

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)以人民為中心的發(fā)展思想，發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享，逐步推進(jìn)全體人民的共同富裕，充分體現(xiàn)了人民創(chuàng)造歷史的歷史唯物主義觀點(diǎn)。馬克思主義揭示了人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)著社會(huì)形態(tài)由低級(jí)形態(tài)向高級(jí)形態(tài)的依次更替，決定了人類社會(huì)發(fā)展存在客觀的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的趨勢(shì)與走向。同時(shí)，馬克思主義認(rèn)為，歷史是人類自己創(chuàng)造的，人們的歷史選擇對(duì)社會(huì)形態(tài)更替也具有重要作用。

人類文明的發(fā)展既有一般規(guī)律，也有不同道路特點(diǎn)。馬克思的研究表明，即使存在一般的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，由于各國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、制度、文化、習(xí)俗各不相同，各國(guó)的社會(huì)發(fā)展形式或文明形成道路也往往不同。因此一般發(fā)展規(guī)律在各個(gè)國(guó)家的具體實(shí)現(xiàn)方式是不同的，形成的文明發(fā)展道路也是不同的。正如習(xí)近平總書(shū)記所強(qiáng)調(diào)的，各國(guó)歷史文化和社會(huì)制度差異自古就存在，是人類文明的內(nèi)在屬性。沒(méi)有多樣性，就沒(méi)有人類文明。多樣性是客觀現(xiàn)實(shí)，并將長(zhǎng)期存在。文明發(fā)展道路和文明發(fā)展方式的多樣性增強(qiáng)了人類文明的多樣性。這就是文明發(fā)展規(guī)律的統(tǒng)一性與文明發(fā)展道路多樣性、可選擇性結(jié)合在一起的辯證法。中國(guó)的現(xiàn)代化道路和人類文明新形態(tài)為人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律和歷史唯物主義的創(chuàng)新發(fā)展提供了新的實(shí)踐依據(jù)，這也是馬克思主義方法論運(yùn)用的最新理論成果。

要認(rèn)識(shí)和把握事物矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律

通過(guò)掌握事物矛盾運(yùn)動(dòng)的普遍性、客觀性，不斷強(qiáng)化問(wèn)題意識(shí)，堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，把認(rèn)識(shí)和化解矛盾作為打開(kāi)工作局面的突破口。立足我國(guó)發(fā)展實(shí)際，習(xí)近平總書(shū)記作出了我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)的判斷，并指出中國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展。強(qiáng)調(diào)新階段不再簡(jiǎn)單以國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值增長(zhǎng)率論英雄，提出加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，貫徹落實(shí)新發(fā)展理念。在認(rèn)識(shí)和把握事物矛盾運(yùn)動(dòng)中，還要注意把握好主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系。習(xí)近平總書(shū)記指出：“在‘三期疊加’的大背景下，影響經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的突出問(wèn)題有總量問(wèn)題，但結(jié)構(gòu)性問(wèn)題更為突出�！倍�“推進(jìn)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，是適應(yīng)和引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)的重大創(chuàng)新”。在供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革中，需要緊緊抓住振興實(shí)體經(jīng)濟(jì)這個(gè)主要矛盾，將其作為供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的主要任務(wù)。當(dāng)然，抓住主要矛盾不等于可以忽略次要矛盾或放棄次要矛盾，抓住供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革這條主線，還要在需求側(cè)方面進(jìn)行總量調(diào)控。如在對(duì)全面建成小康社會(huì)作出全面部署時(shí)，強(qiáng)調(diào)“小康不小康，關(guān)鍵看老鄉(xiāng)”。在任何工作中，既要講兩點(diǎn)論，又要講重點(diǎn)論。沒(méi)有主次，不加區(qū)別，眉毛胡子一把抓，是做不好工作的。

2011年以來(lái)，“穩(wěn)中求進(jìn)”成為我國(guó)經(jīng)濟(jì)工作的總基調(diào)，至今已經(jīng)堅(jiān)持了12年，2016年中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議強(qiáng)調(diào)，穩(wěn)中求進(jìn)工作總基調(diào)是治國(guó)理政的重要原則和做好經(jīng)濟(jì)工作的方法論。既然是方法論，那必然就具有哲學(xué)的含義。我國(guó)經(jīng)濟(jì)進(jìn)入中高速增長(zhǎng)新常態(tài)后，經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入中高速度的平穩(wěn)狀態(tài)，這有利于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)向高質(zhì)量轉(zhuǎn)變。穩(wěn)中求進(jìn)，充分體現(xiàn)實(shí)事求是的思想方法和遵循經(jīng)濟(jì)規(guī)律的科學(xué)態(tài)度。“穩(wěn)”和“進(jìn)”是辯證統(tǒng)一的，“穩(wěn)”才能更好地“進(jìn)”，更持久地“進(jìn)”；“進(jìn)”才能更有效地保持“穩(wěn)”，更高水平地實(shí)現(xiàn)“穩(wěn)”。這里的“穩(wěn)”，強(qiáng)調(diào)的是遵循經(jīng)濟(jì)規(guī)律的“穩(wěn)”；這里的“進(jìn)”，強(qiáng)調(diào)的是“穩(wěn)”基礎(chǔ)上的“進(jìn)”，是科學(xué)有序的“進(jìn)”。

堅(jiān)持一分為二，認(rèn)識(shí)事物的“雙重性”

毛澤東同志指出：“兩重性，任何事物都有，而且永遠(yuǎn)有，當(dāng)然總是以不同的具體的形式表現(xiàn)出來(lái)。”堅(jiān)持一分為二的方法論，認(rèn)識(shí)和把握社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中產(chǎn)生的各類資本是我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)實(shí)踐和理論發(fā)展的重要課題。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，資本是帶動(dòng)各類生產(chǎn)要素集聚配置的重要紐帶，是促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的重要力量，要發(fā)揮資本促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的積極作用。同時(shí)必須認(rèn)識(shí)到，資本具有逐利本性，如不加以規(guī)范和約束，就會(huì)給經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展帶來(lái)不可估量的危害。因此，習(xí)近平總書(shū)記提出要深化社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下資本理論研究，“正確處理不同形態(tài)資本之間的關(guān)系，在性質(zhì)上要區(qū)分，在定位上要明確，規(guī)范和引導(dǎo)各類資本健康發(fā)展”。健全資本發(fā)展的法律制度，形成框架完整、邏輯清晰、制度完備的規(guī)則體系；教育引導(dǎo)資本主體踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，講信用信義、重社會(huì)責(zé)任，走人間正道；全面提升資本治理效能。

對(duì)于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，要一分為二，去粗取精，以我為主，為我所用。對(duì)那些反映社會(huì)化大生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展的經(jīng)濟(jì)學(xué)名詞、概念和一些技術(shù)方法，應(yīng)當(dāng)有分析地吸收，以豐富我們的視野和理論。對(duì)那些反映資本主義價(jià)值觀的基本理論觀點(diǎn)以及形而上學(xué)的世界觀和方法論，我們要分析批判，與之劃清界限。

遵循人類社會(huì)與自然界辯證互動(dòng)的規(guī)律

人類社會(huì)與自然界既是生命的共同體，又是對(duì)立統(tǒng)一的。隨著人類社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和認(rèn)識(shí)自然的科學(xué)知識(shí)積累，人類社會(huì)改造自然、向自然界索取的能力和本領(lǐng)不斷增強(qiáng)，但是這種能力和本領(lǐng)一旦被濫用，就可能遭到自然界的報(bào)復(fù)，兩者是相互矛盾又相互依存的關(guān)系。習(xí)近平總書(shū)記提出綠色發(fā)展理念，就是要解決好人與自然和諧共生問(wèn)題。人類發(fā)展活動(dòng)必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，否則就會(huì)遭到大自然的報(bào)復(fù)，這個(gè)規(guī)律誰(shuí)也無(wú)法抗拒。在綠色發(fā)展中，他強(qiáng)調(diào)“既要金山銀山，又要綠水青山”“綠水青山就是金山銀山”。生態(tài)環(huán)境與土地一樣，是一種資源要素，是生產(chǎn)力發(fā)展的條件，它沒(méi)有替代品，用之不覺(jué)，失之難存。這個(gè)性質(zhì)與土地的自然壟斷一樣，在人類社會(huì)處于商品市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，獲得了與資本主義“絕對(duì)地租”相似的人類剩余勞動(dòng)分配的索取權(quán)，只不過(guò)地租的索取權(quán)屬于土地私人所有者，而生態(tài)環(huán)境的剩余勞動(dòng)索取權(quán)屬于公眾。因此它是一種自然財(cái)富、生態(tài)財(cái)富，這種剩余勞動(dòng)分配的索取權(quán)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，也可以交易。資源使用者依法取得資源的使用權(quán)和承擔(dān)賠付的責(zé)任，通過(guò)賠付差額在使用者之間的交易發(fā)現(xiàn)價(jià)格，由此產(chǎn)生了碳排放交易市場(chǎng)和交換價(jià)值，從而轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)財(cái)富和社會(huì)財(cái)富。保護(hù)和改善生態(tài)環(huán)境，需要付出人類勞動(dòng)，這是增加新價(jià)值的來(lái)源，因此，保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)自然價(jià)值和增值自然資本。在人與大自然辯證思維中產(chǎn)生的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，賦予“綠水青山就是金山銀山”科學(xué)理論含義。