喬輝：禮圖文獻(xiàn)研究的當(dāng)代價(jià)值

作者：?jiǎn)梯x，系國(guó)家社科基金項(xiàng)目“歷代三禮圖文獻(xiàn)整理與綜合研究”負(fù)責(zé)人、西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué)教授

禮圖為注釋三禮（《儀禮》《周禮》《禮記》）之一支，與文字之注疏相輔相成，故明代王應(yīng)電曰：“書(shū)所不能言者，非圖無(wú)以彰其形，圖所不能畫(huà)者，亦非書(shū)無(wú)以盡其意，此古人所以不偏廢也�！倍Y圖作為禮之新疏，具有“圖像”之特質(zhì)，觀(guān)之則一目了然，用之則文意渙然冰釋。當(dāng)前，禮學(xué)研究越來(lái)越受到重視，禮圖是解讀禮學(xué)之要籍，對(duì)禮圖的研究顯現(xiàn)出巨大張力。禮圖文獻(xiàn)呈現(xiàn)的治政經(jīng)驗(yàn)、道德規(guī)范和禮儀踐行，日益彰顯其當(dāng)代價(jià)值。

歷代治國(guó)理政的重要參考

《左傳·隱公十一年》云：禮，經(jīng)國(guó)家，定社稷，序民人，利后嗣者也�！盾髯印ご舐浴吩疲憾Y者，政之挽也。為政不以禮，政不行矣。清代學(xué)者阮元更是在《揅經(jīng)室續(xù)集》卷三《書(shū)東莞陳氏〈學(xué)蔀通辯〉后》中一言以蔽之，“古今所以治天下者，禮也”。歷代政治家十分重視以禮治國(guó)，禮治成為治國(guó)之一端。欲以禮治國(guó)，須明禮制，禮制內(nèi)容繁復(fù)難明，欲明禮制，需參以禮圖，圖釋禮制甚為明了，內(nèi)容粲然，禮圖文獻(xiàn)成為古代君主治國(guó)之必備書(shū)籍。

中國(guó)自古即是禮儀之邦，何謂禮？《荀子·禮論》：“禮起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無(wú)求；求而無(wú)度量分界，則不能不爭(zhēng)……兩者相持而長(zhǎng)，是禮之所起也。故禮者，養(yǎng)也�！庇衷疲骸岸Y，上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也�！痹谥袊�(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，禮是作為“承天之道，以治人之情”的人倫綱常存在的。禮不僅關(guān)乎個(gè)人安身立命，亦關(guān)乎治國(guó)平天下之大事。禮之內(nèi)容以禮圖呈現(xiàn)，禮圖作為特殊符號(hào)彰顯了“禮乃六經(jīng)之本”之奧義。聶崇義《三禮圖集注》言“《禮圖》至此能事盡焉。國(guó)之禮，事之體，既盡美矣；物之紀(jì)，文之理，又盡善矣”。

歷代皆有傳世治國(guó)之禮圖。由漢至清，禮圖之作一脈相承，既有因襲，又有創(chuàng)新。禮圖文獻(xiàn)彰顯上古賢君治國(guó)理政的智慧，以禮規(guī)范約束先民各階層的行為而確立了“禮治國(guó)家”的范式，這一傳統(tǒng)治理模式，屢經(jīng)考驗(yàn)進(jìn)而形成綿延不絕的“政統(tǒng)秩序”；以禮制、禮容、禮儀直接規(guī)約君王的思想言行，塑造民族的精神世界，進(jìn)而形成歷久彌新的“禮治規(guī)范”。禮圖內(nèi)蘊(yùn)的“以禮治國(guó)”和“規(guī)范約束事理之禮制”，成為歷代士人的價(jià)值規(guī)范。

禮圖以圖詮釋經(jīng)典，以闡釋反映現(xiàn)實(shí)，原典與注疏的融合為社會(huì)和諧、文化認(rèn)同傳承、社會(huì)發(fā)展與時(shí)俱進(jìn)提供了強(qiáng)大助推。禮圖中呈現(xiàn)的雖是不同時(shí)代的禮制、禮儀等，但其超越時(shí)代的“禮政”卻是各個(gè)時(shí)期治國(guó)理政的重要參考。

圖示古代道德規(guī)范，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的學(xué)術(shù)資源

禮乃六經(jīng)之本。禮圖文獻(xiàn)，先秦有之，是中國(guó)乃至世界較早的經(jīng)典圖作。禮圖以文載道，以圖示道。如《禮記圖》“大學(xué)”篇中提出“大學(xué)之道在明明德，在親民，在止于至善”的修身立德思想：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物”。以圖示道德之規(guī)范，揭示修身之本質(zhì)特征，為當(dāng)代社會(huì)人民修身立德、安居立業(yè)提供傳統(tǒng)滋養(yǎng)。

《禮記圖》之“禮運(yùn)”篇言“選賢與能”，選賢納賢，是古代選拔人才的重要準(zhǔn)則，在當(dāng)前依然適用。又“講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)”，“講信修睦”強(qiáng)調(diào)人與人之間貴在誠(chéng)信、和睦相處；“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”乃墨子“兼愛(ài)”的最好詮釋?zhuān)弧笆估嫌兴�終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)”呈現(xiàn)一派和諧景象。“男有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己；力，惡其不出于身也，不必為己。是故，謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶(hù)而不閉，是謂大同”，已然為我們描繪了美好的社會(huì)發(fā)展場(chǎng)景。

禮圖內(nèi)容包羅萬(wàn)象，遍涉諸多領(lǐng)域，歷代學(xué)人對(duì)禮圖的禮制解讀、禮容注說(shuō)、禮儀圖說(shuō)以及由此形成的禮學(xué)理論，與當(dāng)代學(xué)術(shù)中的政治、歷史、建筑、服飾、器物等領(lǐng)域研究密切相關(guān)。禮圖文獻(xiàn)為傳承弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化提供了重要學(xué)術(shù)資源。

禮圖文獻(xiàn)的現(xiàn)實(shí)意義

“禮，履也”，禮之內(nèi)涵重在踐行�！秲x禮》所涉諸多儀節(jié)，如“士冠禮”的“三加”，“士昏禮”之“納采”“納征”“定期”“親迎”等諸多禮文，在楊復(fù)《儀禮圖》、吳繼仕《儀禮會(huì)通圖》、張惠言《儀禮圖》、楊魁植《儀禮圖》中皆有具體圖示�；�于此，禮圖可謂“政治、社會(huì)、人生教育的基本教材”。《周禮圖》《儀禮圖》被司馬光、朱熹等進(jìn)行刪繁就簡(jiǎn)、以趨時(shí)世的詮釋?zhuān)�摘取其中能體現(xiàn)儒家人文精神的冠、婚、喪、祭諸禮，率先開(kāi)展居家禮儀規(guī)范的嘗試，這些嘗試體現(xiàn)在二人的著作《書(shū)儀》《家禮》中。這類(lèi)居家禮儀規(guī)范在士大夫階層中得到廣泛推廣。時(shí)至今日，此類(lèi)規(guī)范依然是一些地方家風(fēng)、村風(fēng)、社風(fēng)的圭臬。

經(jīng)之要義即在于教人立身行事。禮圖中的“禮治”模式、“修身立德”規(guī)范、“踐行”范式，包含豐富的內(nèi)容，為弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了深厚滋養(yǎng)。

禮圖文獻(xiàn)的影響力由古至今延綿不絕，且遠(yuǎn)播周邊國(guó)家，如日本、韓國(guó)、朝鮮等。當(dāng)前，日本等國(guó)的禮圖漢籍及具體禮儀依然帶有中國(guó)禮圖文獻(xiàn)和中國(guó)文化的深深烙印，體現(xiàn)了中外文化交流的融合統(tǒng)一。全面整理和深入研究禮圖文獻(xiàn)，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，特別是對(duì)域外漢籍的整理，如錢(qián)宗武教授所言，“更能厘清漢文化在異域文化中的存在形態(tài)與演變脈絡(luò)，發(fā)掘出雙方文化的共性因子與異質(zhì)元素，將靜態(tài)的經(jīng)典文本詮釋與動(dòng)態(tài)的當(dāng)代學(xué)術(shù)研究進(jìn)行融合延伸，通過(guò)中外文化對(duì)話(huà)，激活對(duì)話(huà)對(duì)方的歷史記憶，提升對(duì)話(huà)己方的文化自信”。

禮圖作為承載六經(jīng)之本的重要載體，為弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供不可缺失的文獻(xiàn)依據(jù)與思想基礎(chǔ)。廣泛深入開(kāi)展禮圖及禮圖學(xué)研究，是深刻體認(rèn)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)傳統(tǒng)文化的重要基礎(chǔ)，是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“古為今用”的前提條件。