陳信凌：中央蘇區(qū)紅色文化傳播的整體格局與現(xiàn)實取向

作者：陳信凌，系南昌大學人文學部主任、新聞與傳播學院教授

中華蘇維埃共和國中央出版局、中央印刷局舊址 資料圖片

《紅色中華》創(chuàng)刊號 資料圖片

【黨史鉤沉】

20世紀二三十年代，中國共產(chǎn)黨領導工農(nóng)大眾在贛南、閩西等地區(qū)展開了轟轟烈烈的土地革命斗爭。為了配合紅色政權(quán)的生存與發(fā)展，中央蘇區(qū)進行了全面系統(tǒng)的紅色文化傳播運動，這是中國共產(chǎn)黨領導下最早的有組織有系統(tǒng)有規(guī)模的思想宣傳與文化傳播工作。在非常艱苦的環(huán)境中，中央蘇區(qū)紅色文化傳播以明晰的現(xiàn)實取向，淋漓盡致地發(fā)揮了思想引導、精神激勵、社會動員的效能，“喚起工農(nóng)千百萬”。整體而言，中央蘇區(qū)的紅色文化傳播既別具一格，自成體系，又相互融通、相互呼應，共同構(gòu)成了紅色文化傳播的整體格局。

報紙與期刊傳播

根據(jù)現(xiàn)存的各類文獻材料，從1929年1月毛澤東、朱德同志率領紅四軍從井岡山轉(zhuǎn)戰(zhàn)贛南、閩西，開創(chuàng)中央革命根據(jù)地開始，至1934年10月中央紅軍主力撤出中央蘇區(qū)，開始長征為止，中央蘇區(qū)創(chuàng)辦的報刊數(shù)量僅現(xiàn)在可以知見的就有232種，實際的數(shù)量應該遠超此數(shù)。它們中既有鉛印的，也有石印與油印的，既有圖文并茂的多版大報，也有傳單式的簡便小報。留存下來的報刊品相較為完好的所占比例很低，其中如《紅色中華》《紅星》《青年實話》《斗爭》等，其余大部分是殘缺破損的，有些甚至只能見到一鱗半爪。

中央蘇區(qū)的報刊基本上是黨報與機關報，其職責就是圍繞黨的工作重心開展采編業(yè)務。由于處在戰(zhàn)爭環(huán)境之中，中央蘇區(qū)中心工作在時間上大多是比較緊急甚至刻不容緩的。為了使報刊傳播發(fā)揮出真切的現(xiàn)實效能，采編者選擇了雙向極化的應對策略，在報刊上的體現(xiàn)就是充分肯定與嚴厲批評，以便在正反兩個方向上有力推動工作發(fā)展。從正面報道來說，最典型的就是密集地展示蘇區(qū)在擴大紅軍隊伍、購買與退回公債、捐資捐物送前線等活動中涌現(xiàn)出來的先進人物與先進事跡。此外，還以整版的篇幅列出紅榜登載先進人物的名單。另一方面，《紅色中華》《青年實話》《紅星》等都在發(fā)刊詞中把新聞批評列為辦報辦刊的重要手段，同時在辦報過程中充分發(fā)揮監(jiān)督和批評功能，是否具有批評性，在當時成了評價報刊的一個重要視角。

蘇區(qū)報刊在實踐中形成的基本共識，除了報刊應該為黨與蘇維埃政府的中心工作服務、報刊應開展積極的新聞批評之外，還有對受眾的充分重視。在蘇區(qū)報刊的采編者看來，辦報的過程中應該與受眾密切聯(lián)系，并且深入介入他們的生活，介入的具體方式就是大力推動讀報運動。由報刊的通訊員組織或推動開辦識字班、掃盲班，以報刊為教本，培訓受眾接受報刊的能力與習慣�！都t色中華》報在一個《特別通知》中給通訊員規(guī)定了五項任務，其中第五項任務是“建立讀報小組，爭取廣大的讀者”。李富春撰寫的《“紅中”百期的戰(zhàn)斗紀念》一文，對百期后的《紅色中華》提出了自己的希望，其中有一點就是“每鄉(xiāng)每村的識字班和夜校及俱樂部，應有讀報組的組織，團聚群眾向他們講解每一期《紅中》的主要內(nèi)容”�！丁辞嗄陮嵲挕档母镄掠媱潯飞婕稗k報的各個方面，有一條內(nèi)容為：“發(fā)展讀報運動，特別是在少隊童團的大隊中，要指定同志宣讀，各學校可以采取作課本用�！辈粌H《紅色中華》《青年實話》，中央蘇區(qū)的其他報刊也都有倡導與實施讀報運動的規(guī)劃與行動。

讀報運動的普遍開展，提高了報刊的發(fā)行量，提升了蘇區(qū)群眾的文化素養(yǎng)。毛澤東同志在第二次全國蘇維埃代表大會上的報告中，就通過蘇區(qū)報刊的發(fā)行量，說明群眾文化水平的提高：“《紅色中華》從三千份增至四萬份，《青年實話》發(fā)行兩萬八千份，《斗爭》二萬七千一百份，《紅星》一萬七千三百份，證明群眾文化水平是迅速提高了。”還需指出的是，蘇區(qū)報刊采編者以讀報運動深入介入受眾的生活情境，實際上是在業(yè)務流程中增設了一個文字聽讀訓練環(huán)節(jié)，并使之成為報刊傳播全過程的原點，這體現(xiàn)出了蘇區(qū)報刊工作者對報刊現(xiàn)實功能的深切期待，以及對大眾傳播精髓的認識。

標語與漫畫傳播

由于簡便易行，標語傳播早在紅軍草創(chuàng)時期就已經(jīng)開始。當時紅軍宣傳隊除了口頭講演外，還經(jīng)常撰寫張貼標語。經(jīng)過一段時間的積累，紅軍中標語傳播形成了基本的路徑。譚冠三在回憶中記述：“為了宣傳群眾，部隊里專門組織了宣傳隊，三個宣傳員組織一個宣傳分隊，分隊上面則有中隊。宣傳隊每到一地或行軍途中，就寫標語，宣傳群眾，凡是能寫的地方，全都寫上標語。”1930年4月，紅四軍政治部發(fā)布了《宣傳員工作綱要》。其中規(guī)定：宣傳隊應指定專人背負所有宣傳品及糨糊筒，每位宣傳員則必須備好一副寫標語的用具，用白或黑的顏料，將本部規(guī)定的各種標語，隨時隨地寫于行人容易見到的墻壁上。

中央蘇區(qū)所在的區(qū)域大多地處偏僻，當?shù)匕傩瘴幕�水平普遍不高。漫畫傳播由于可以超越文字障礙直接為百姓接受，受到蘇區(qū)宣傳組織者的高度重視。1931年4月《中共中央關于蘇區(qū)宣傳鼓動工作決議》強調(diào)，應編印發(fā)行畫報畫冊及通俗小冊子，認為：“為要適合于一般工農(nóng)群眾的興趣，與一般比較落后的女工童工苦力工人農(nóng)民的文化水平，黨必須注意編印發(fā)行畫報畫冊及通俗小冊子的工作�！�

蘇區(qū)的漫畫除了編排在畫報畫冊上之外，其傳播主要方式是通過懸掛張貼公開展示，而且往往與標語緊密地結(jié)合在一起。其中有兩類漫畫甚至與標語相互融合，難分彼此。第一種是畫像與標語的組合，內(nèi)容既有文字又有圖像，文字是標語，圖像是漫畫；第二種可稱為標語漫畫，通過對文字的變形與夸張，就形成了文字畫像，所以它既是標語又是漫畫。

蘇區(qū)標語與漫畫傳播的特點之一是覆蓋性。陳毅在向中央報告紅軍狀況的報告中介紹：“紅軍到達一個縣城，只要三小時，宣傳工作可以普遍�！痹S多群眾說紅軍一到滿街鮮紅，等于過年。1930年10月下旬，國民黨政府軍隊在江西集結(jié)，意在以10萬之眾對紅軍展開“圍剿”。11月10日，紅軍第一方面軍前敵委員會發(fā)布了一份宣傳動員令，號召全體工友、農(nóng)友、紅軍將士每人都要寫規(guī)定好的十二個口號，“十二個口號的力量，每一個抵得紅軍一軍”。特別要求不僅在屋外寫，屋內(nèi)也要寫，“前壁后壁左壁右壁，堂屋內(nèi)，睡房內(nèi)，廚房內(nèi)，茅廁內(nèi)，一概給他們寫得滿滿的”。

蘇區(qū)標語與漫畫傳播的另一個特點是輻射性強。中央蘇區(qū)的標語與漫畫等宣傳品不僅以覆蓋性的方式存在于眼前的空間，而且其傳播還有延展性與輻射性的一面。劉作撫給中央的一份報告中，描述了贛西南的標語與漫畫的宣傳：“如發(fā)明河流宣傳，制許多的木板寫上宣言、標語放在各處的河流里，即隨流水流到吉安以及他處去了。空中宣傳制一孔明燈，把宣傳品系在燈上聽它飛去，有時吉安的對河高山上可以放到吉安城里去�！逼渲刑岬綐苏Z與漫畫等宣傳品的河流傳播與飛行傳播方式，在閩西也很早就運用了。在不借助現(xiàn)代傳播技術(shù)的前提下，竟然可以使傳播過程超越空間的阻隔，使標語與漫畫在蘇區(qū)具有鋪天蓋地的傳播力與輻射力。

歌謠與戲劇傳播

歌謠是民歌、民謠、兒歌、童謠等的統(tǒng)稱。在贛南閩西的廣大地區(qū)，居住著眾多客家民眾�？图胰俗怨畔矏凵礁�，因此歌謠在蘇區(qū)的群眾基礎非常好。在中央根據(jù)地建立之后，蘇區(qū)的山歌融入大量的革命元素，蘇區(qū)人民盡情歌頌共產(chǎn)黨和紅軍，抒發(fā)自己翻身解放后的喜悅心情�！肚嗄陮嵲挕肪幬瘯�在1933年8月31日的《紅色中華》上刊發(fā)了一則啟事，表示為了編輯出版革命山歌小調(diào)集，需要“收集各地流行的革命山歌、小調(diào)”。其中又提到了編委會此前出版了革命歌集，“風行一時，一下子就銷完六千份，現(xiàn)正再版一萬五千份”。新型的紅色歌謠在蘇區(qū)受歡迎的狀況，由此可見一斑。

蘇區(qū)的歌謠傳播主要有兩條路徑。第一，聚會演唱。1934年8月15日《紅星》報上登載的《火線劇社在連隊的活躍》一文中有這樣的描述：“他們用唱歌談話的方式，在紅色戰(zhàn)士中進行了戰(zhàn)爭的有力鼓動，常�？梢月犞�紅色戰(zhàn)士在那學唱……‘我們的位置在那邊羅列，吾沒錯！站在戰(zhàn)線最前線，嘿當真！’”這里記載的是以演唱歌謠的形式，對戰(zhàn)士進行引導與激勵。第二，戶外展示。1929年1月，毛澤東同志和朱德同志率領紅軍向贛南、閩西進軍時，沿途張貼的《中國工農(nóng)紅軍第四軍布告》就是其中的一例。其開頭幾句為：“紅軍宗旨，民權(quán)革命。贛西一軍，聲威遠震。此番計劃，分兵前進�！边@個用四言體文句寫成的布告，既將紅軍的宗旨表述得通俗易懂，又便于沿途百姓進行二次傳播。

在中央蘇區(qū)，戲劇與歌謠、報刊、標語、漫畫一樣，是作為紅色文化的一種傳播載體而存在的。只是戲劇傳播在呈現(xiàn)方式上，因為有演員扮演與情境虛擬等因素，編創(chuàng)的空間相對更大。當時活躍在蘇區(qū)的戲劇，有話劇、歌劇，還有地方戲曲、京劇唱詞、蓮花鬧、小調(diào)等傳統(tǒng)形態(tài)。它們內(nèi)容與現(xiàn)實生活緊密關聯(lián)，表現(xiàn)的是全新的先進理念與革命道理。在傳播手段上不受任何先設觀念的拘囿，追求淋漓酣暢的表達效果。比如套用傳統(tǒng)京劇《空城計》的唱腔，編創(chuàng)出反映1928年8月紅軍留守井岡山的部隊取得黃洋界保衛(wèi)戰(zhàn)大捷的新劇《毛澤東空山計》，風靡一時。這種貼近現(xiàn)實又別出心裁的表現(xiàn)手段，把親和感與新奇感一同帶給了蘇區(qū)觀眾，是一種難得的觀賞體驗。

蘇區(qū)戲劇傳播具有明顯的自身特性，主要體現(xiàn)在三個方面。第一，粘連性。一般的戲劇大多會精心營造一個與現(xiàn)實世界完全隔離的藝術(shù)境界，而中央蘇區(qū)的戲劇由于其秉持強烈的現(xiàn)實觀照取向，因而并未把建構(gòu)一個純粹的藝術(shù)境界作為追求目標，其內(nèi)蘊境界大多是與現(xiàn)實情境聯(lián)系在一起的。1933年春節(jié)期間，紅一軍團戰(zhàn)士劇社在黎川三都鎮(zhèn)演出了四幕話劇《廬山雪》，編劇是紅一軍團政治部副主任李卓然，導演是羅瑞卿。角色安排采用的是兵演兵、將演將的獨特形式。該劇以想象的方式表現(xiàn)了紅軍將士擊退國民黨軍隊發(fā)起的第四次“圍剿”，并且攻陷南昌城，其所承載的現(xiàn)實功能顯而易見。第二，對象性。蘇區(qū)戲劇與其他宣傳性作品一樣，具有清晰的目標定位。它們大多是針對特定受眾編創(chuàng)與演出，是面向前線的紅軍將士，還是蘇區(qū)的農(nóng)民、工人或者婦女，往往從戲劇的題目中就能判斷。第三，流動性。蘇區(qū)的戲劇也會在常規(guī)劇場中表演，但是更多的時候是根據(jù)需要，送戲到前沿陣地、農(nóng)村阡陌、城鎮(zhèn)街巷。以現(xiàn)實情境為演出場所，淡化舞臺與非舞臺的界限，也是意在充分調(diào)動戲劇現(xiàn)實的宣傳與鼓動功能。

習近平總書記在黨的二十大報告中明確指出：“弘揚以偉大建黨精神為源頭的中國共產(chǎn)黨人精神譜系，用好紅色資源，深入開展社會主義核心價值觀宣傳教育�！敝醒胩K區(qū)的紅色文化作為一份蘊含著蘇區(qū)精神的寶貴紅色資源，曾引領與激勵廣大工農(nóng)群眾、紅軍將士以飽滿的精神與昂揚的斗志，走上了紅色根據(jù)地開創(chuàng)與建設的革命之路。如今，如何充分用好紅色資源，發(fā)揮其在社會主義核心價值觀宣傳教育中的特殊效能，是我們應該思考與研究的新課題。