吳文瓏：延安時(shí)期我們黨對(duì)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化關(guān)系的思考與探索

作者：吳文瓏，系中央黨校〔國(guó)家行政學(xué)院〕習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心研究員

習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中指出，“堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。只有植根本國(guó)、本民族歷史文化沃土，馬克思主義真理之樹(shù)才能根深葉茂”。延安時(shí)期，在深刻認(rèn)識(shí)馬克思主義理論、中國(guó)革命具體實(shí)際和歷史文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化關(guān)系的理解達(dá)到了一個(gè)新的高度。因此，考察延安時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融合、貫通的探索，對(duì)于新時(shí)代新征程更好地堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，不斷開(kāi)辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界具有重要意義。

一

延安時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨在強(qiáng)調(diào)馬克思主義要與中國(guó)革命具體實(shí)際相結(jié)合的同時(shí)，對(duì)如何處理馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系進(jìn)行了探索。

1938年10月，毛澤東同志在黨的六屆六中全會(huì)上提出馬克思主義中國(guó)化的命題，強(qiáng)調(diào)馬克思主義必須和中國(guó)的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過(guò)一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)。他認(rèn)為，共產(chǎn)黨人是中華民族的一部分，不能離開(kāi)中國(guó)特點(diǎn)來(lái)談馬克思主義。因此，“使馬克思主義在中國(guó)具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國(guó)的特性，即是說(shuō)，按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問(wèn)題”。毛澤東同志的這段話(huà)反映出，中國(guó)共產(chǎn)黨在把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的問(wèn)題上有了更深一步的體認(rèn)。而這必然要求把馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合起來(lái)。從這個(gè)意義上說(shuō)，這是全黨思想發(fā)展的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，標(biāo)志著中國(guó)共產(chǎn)黨在運(yùn)用馬克思主義的過(guò)程中，開(kāi)始自覺(jué)地結(jié)合民族文化和歷史特點(diǎn)來(lái)分析中國(guó)革命的諸多具體問(wèn)題。

黨的六屆六中全會(huì)后，馬克思主義要同“民族形式”和“中國(guó)特點(diǎn)”相結(jié)合的思想逐漸在黨內(nèi)蔚然成風(fēng)。1939年，艾思奇撰文指出，“中國(guó)的馬克思主義，就是以馬克思的科學(xué)共產(chǎn)主義的理論為滋養(yǎng)料，而從中國(guó)民族自己的共產(chǎn)主義的種子中成長(zhǎng)起來(lái)的”。1943年5月，共產(chǎn)國(guó)際宣布解散。中共中央隨即宣告：“中國(guó)共產(chǎn)黨近年來(lái)所進(jìn)行的反主觀主義、反宗派主義、反黨八股的整風(fēng)運(yùn)動(dòng)就是要使得馬克思列寧主義這一革命科學(xué)更進(jìn)一步地和中國(guó)革命實(shí)踐、中國(guó)歷史、中國(guó)文化深相結(jié)合起來(lái)�！�

毛澤東同志在黨的六屆六中全會(huì)上提出的馬克思主義中國(guó)化命題，反映出建黨以來(lái)，經(jīng)過(guò)復(fù)雜革命斗爭(zhēng)的實(shí)際鍛煉，中國(guó)共產(chǎn)黨人關(guān)于馬克思主義中國(guó)化認(rèn)知的思想逐漸成熟，為推進(jìn)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合提供了理論前提。

二

延安時(shí)期，馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠?qū)崿F(xiàn)結(jié)合，除了與中國(guó)共產(chǎn)黨形成的理論自覺(jué)密不可分外，還與其對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度密切相關(guān)。這一時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨不但重視學(xué)習(xí)歷史文化遺產(chǎn)，而且還堅(jiān)持兼容并蓄、批判繼承的原則，實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化的具體分析，為馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合提供依據(jù)。

在黨的六屆六中全會(huì)上，毛澤東同志號(hào)召“來(lái)一個(gè)全黨的學(xué)習(xí)競(jìng)賽”，并且強(qiáng)調(diào)“我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史”。毛澤東同志的這一號(hào)召拉開(kāi)了中國(guó)共產(chǎn)黨學(xué)習(xí)歷史文化遺產(chǎn)的序幕。在他看來(lái)，中華民族是一個(gè)有著光榮革命傳統(tǒng)和優(yōu)秀歷史遺產(chǎn)的民族，學(xué)習(xí)中國(guó)的歷史文化是共產(chǎn)黨人的必修課。然而，當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)卻是有的共產(chǎn)黨人“對(duì)于自己的歷史一點(diǎn)不懂，或懂得甚少，不以為恥，反以為榮”，“許多馬克思列寧主義的學(xué)者也是言必稱(chēng)希臘，對(duì)于自己的祖宗，則對(duì)不住，忘記了”。因此，他在不同場(chǎng)合對(duì)不認(rèn)真研究歷史、割斷歷史等錯(cuò)誤思想提出了批評(píng)，號(hào)召黨員干部養(yǎng)成濃厚的研究與學(xué)習(xí)中國(guó)歷史文化的風(fēng)氣。

由于文化是一個(gè)內(nèi)容豐富的復(fù)合體，因此，要實(shí)現(xiàn)馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合，就必須對(duì)中國(guó)的歷史文化進(jìn)行具體分析。延安時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨人在學(xué)習(xí)歷史文化遺產(chǎn)的過(guò)程中，認(rèn)真開(kāi)展了對(duì)舊傳統(tǒng)的批判性審視，將封建、腐朽的文化和優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化區(qū)分開(kāi)來(lái)。毛澤東同志指出：“中國(guó)的長(zhǎng)期封建社會(huì)中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發(fā)展過(guò)程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件�！睆埪勌焱�志也認(rèn)為，舊中國(guó)文化中除包含買(mǎi)辦性的封建主義文化外，也有進(jìn)步的文化因素�！皩�(duì)于這些文化因素，我們有從舊文化的倉(cāng)庫(kù)中發(fā)掘出來(lái)，加以接受、改造與發(fā)展的責(zé)任�！标兏蕦庍厖^(qū)文化協(xié)會(huì)主辦了《中國(guó)文化》雜志，組織文化界人士就如何處理馬克思主義中國(guó)化與民族文化的關(guān)系、如何對(duì)待民族文化遺產(chǎn)、如何建設(shè)中華民族新文化等問(wèn)題展開(kāi)討論，加深了對(duì)歷史文化遺產(chǎn)的理解。

可見(jiàn)，延安時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨在實(shí)踐中非常注重運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行科學(xué)分析，借鑒傳統(tǒng)文化的合理形式，吸收其中的積極成分，以實(shí)現(xiàn)馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融合、貫通。

三

延安時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨在批判繼承歷史文化遺產(chǎn)，從而實(shí)現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)文化科學(xué)分析的基礎(chǔ)上，不斷創(chuàng)造條件促進(jìn)馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化交融共生，使馬克思主義能夠同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融相通、彼此契合、協(xié)同發(fā)展。

具體而言，在吸收傳統(tǒng)的知行觀方面，中國(guó)共產(chǎn)黨將其與馬克思主義的認(rèn)識(shí)論和實(shí)踐觀相融合，確立了實(shí)事求是的思想路線。在寫(xiě)作《實(shí)踐論》的過(guò)程中，毛澤東同志通過(guò)分析傳統(tǒng)文化中“知和行的關(guān)系”，得出認(rèn)識(shí)的總過(guò)程是“實(shí)踐—認(rèn)識(shí)—再實(shí)踐—再認(rèn)識(shí)”，形成了辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。他在《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中用馬克思主義理論對(duì)傳統(tǒng)的“實(shí)事求是”概念作了新的解釋?zhuān)�使之成為黨的思想路線的基礎(chǔ)。又如，在發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀道德傳統(tǒng)方面，中國(guó)共產(chǎn)黨實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)修身思想與馬克思主義的融合。劉少奇同志在《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》一文中多次使用“吾日三省吾身”等中國(guó)傳統(tǒng)修身格言，將無(wú)產(chǎn)階級(jí)的人生觀和價(jià)值觀塑造與中華傳統(tǒng)修身之道結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)造性地探索出一條共產(chǎn)黨人的黨性修養(yǎng)之路。

這一時(shí)期，馬克思主義同中國(guó)革命具體實(shí)際相結(jié)合產(chǎn)生的一系列重要思想成果，集中體現(xiàn)為馬克思主義中國(guó)化的第一次歷史性飛躍——毛澤東思想。毛澤東同志作為毛澤東思想的主要?jiǎng)?chuàng)立者，具有深厚的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。劉少奇同志在黨的七大上指出：“毛澤東思想，就是馬克思主義在目前時(shí)代的殖民地、半殖民地、半封建國(guó)家民族民主革命中的繼續(xù)發(fā)展，就是馬克思主義民族化的優(yōu)秀典型�！薄懊珴蓶|思想，就是毛澤東同志關(guān)于中國(guó)歷史、社會(huì)與中國(guó)革命的理論與政策�！泵珴蓶|思想的形成過(guò)程是中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行批判繼承、推陳出新的生動(dòng)體現(xiàn)。

總之，延安時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨從多方面汲取了傳統(tǒng)文化的有益成分，正確認(rèn)識(shí)和處理馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系。通過(guò)馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的相融共生，中國(guó)共產(chǎn)黨既賦予傳統(tǒng)文化新的時(shí)代含義，又以人民群眾熟悉的文化知識(shí)去闡釋黨的思想理論和路線方針政策，由此形成繼承和創(chuàng)新相得益彰、傳統(tǒng)與現(xiàn)代相互促進(jìn)、馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化交相輝映的良好態(tài)勢(shì)。