韓昭慶：“天人合一”中有關(guān)人與環(huán)境和諧共處的理念

作者：韓昭慶，系復(fù)旦大學(xué)歷史地理研究中心教授

我國(guó)的文字記載中很早就出現(xiàn)了人們對(duì)自然環(huán)境的樸素觀察，除了地理描述，還留下大量有關(guān)天、地、人生的哲學(xué)思考。在有關(guān)人與環(huán)境和諧共處的理念中，最為突出的當(dāng)屬“天人合一”的思想。

早在先秦時(shí)期，儒家、道家、陰陽(yáng)五行家就表現(xiàn)出強(qiáng)烈的“天人合一”的文化傾向。學(xué)者高晨陽(yáng)認(rèn)為三家的思想可以分別概括為以天合人、以人合天、天人感應(yīng)。關(guān)于“天人合一”的“天”，至今眾說(shuō)紛紜。有季羨林主張的“天”即“大自然”的一義說(shuō)，馮友蘭主張的五義說(shuō)，劉澤華提倡的六義說(shuō)等，但目前以張岱年主張的三義說(shuō)最為普遍，分別指最高主宰、廣大自然和最高原理�！叭恕币话阒溉祟�，但在“天人感應(yīng)”思想體系下，主要指君王或統(tǒng)治者。正因?yàn)槿藗儗?duì)“天”有不同理解，所以對(duì)“天人合一”的闡釋也是眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。

20世紀(jì)后半期，中國(guó)的“天人合一”思想在環(huán)境保護(hù)方面的價(jià)值被西方的生態(tài)倫理學(xué)者發(fā)現(xiàn)和肯定，并被賦予了解決生態(tài)危機(jī)的作用和意義，一些國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)此表示認(rèn)同。1990年，錢(qián)穆在《中國(guó)文化對(duì)人類未來(lái)可有的貢獻(xiàn)》中指出，“我深信中國(guó)文化對(duì)世界人類未來(lái)求生存之貢獻(xiàn)，主要亦即在此”，“此”指的就是“天人合一”觀。他認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)文化精神自古以來(lái)既能注意到不違背天、不違背自然，又能與天命自然融合一體，由此掀起了國(guó)內(nèi)對(duì)“天人合一”的熱烈探討。

天人合一的思想根源

古代農(nóng)業(yè)社會(huì)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與四季更替、氣候變化密切相關(guān)。雨旸時(shí)若，就會(huì)獲得豐收，氣象異常則會(huì)減產(chǎn)，甚至顆粒無(wú)收，導(dǎo)致饑荒，這本屬自然規(guī)律。但據(jù)文獻(xiàn)記載，早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各種自然現(xiàn)象就被看作天意的表達(dá)方式，“天垂象，見(jiàn)吉兇”（《周易·系辭上》）表達(dá)的正是此意�！逗榉丁氛劦絿�(guó)君的惡行會(huì)伴隨自然界的異�，F(xiàn)象，而《月令》則規(guī)約國(guó)君和國(guó)民每個(gè)月的行為，以求得與天地萬(wàn)物的和諧。

漢代董仲舒在此基礎(chǔ)上，最早提出“天人合一”并對(duì)之進(jìn)行理論闡釋。他在《春秋繁露》一書(shū)中寫(xiě)道：“天亦有喜怒之氣，哀樂(lè)之心，與人相副，以類合之，天人一也�！庇盅浴疤烊酥�際，合而為一”。提出了天人同類合一的思想。他把構(gòu)成天的基本要素歸結(jié)為天、地、陰、陽(yáng)、金、木、土、水、火和人等十端，十端當(dāng)中，人與天、地共同構(gòu)成萬(wàn)物之本。

根據(jù)天人同類說(shuō)，董仲舒把天道當(dāng)作政治原則和人倫道德的依據(jù)。董仲舒在論證天人同類的過(guò)程中，分別利用了以數(shù)相副和以類相副的比附法。在天人同類的基礎(chǔ)上，他進(jìn)一步論證天人感應(yīng)的理論基礎(chǔ)同類相感。同類相感在董仲舒之前已有論述，如《周易·乾傳》中記載：“同聲相應(yīng)，同氣相求。”《呂氏春秋》也有載，“類固相召，氣同則合，聲比則應(yīng)”。在董仲舒看來(lái)，“天人感應(yīng)”的形式不外乎天降符瑞和天降災(zāi)異兩種。董仲舒“天人感應(yīng)”論的出發(fā)點(diǎn)在于論證封建統(tǒng)治秩序的合理性，并利用了天的名義和權(quán)威來(lái)限制君權(quán)；在神靈之天和自然之天之外還提出道德之天，但又無(wú)法把三者統(tǒng)一起來(lái)，內(nèi)部存在混亂和矛盾。但是我們也要看到，董仲舒對(duì)“天人合一”命題的論證，也是建立在當(dāng)時(shí)自然科學(xué)的基礎(chǔ)上的，如他指出許多自然現(xiàn)象“非人所意也”，人必須對(duì)它們抱有敬畏的態(tài)度，從這個(gè)角度看，也反映他具有一定的科學(xué)理性。因此，“天人感應(yīng)”作為天人合一的一種表現(xiàn)方式，可視作古代人與環(huán)境和諧共處的思想根源。

從天人合一到萬(wàn)物一體

漢代以后到唐代，中國(guó)經(jīng)歷了幾個(gè)世紀(jì)的分裂時(shí)期，其間佛教傳入，魏晉時(shí)期道教獲得很大發(fā)展，但是儒學(xué)進(jìn)展不大。到了宋代，隨著新儒家興起，他們?cè)诶^承孔孟之道的基礎(chǔ)上，接受佛教和道教的宇宙論，進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)了與“天人合一”有關(guān)的理論。宋初的周敦頤和邵雍都從《易傳》得到啟發(fā)，并用圖錄和圖說(shuō)來(lái)闡述他們對(duì)《易傳》思想的看法，邵雍還推算出世界完成一次由生到滅的時(shí)間是129600年。

張載是明確提出“天人合一”的學(xué)者，“儒者則因明致誠(chéng)，因誠(chéng)致明，故天人合一，致學(xué)而可以成圣”。他同樣是從《易傳》里發(fā)展出宇宙論，但他特別強(qiáng)調(diào)“氣”。他認(rèn)為，宇宙萬(wàn)物都來(lái)自同一個(gè)“氣”。因此，世人和萬(wàn)物都是一體，“乾稱父，坤稱母，予茲藐焉，乃混然中處，故天地之塞，吾其體，天地之帥，吾其性。民吾同胞，物吾與也”。既然人類與其他物體皆是同胞，則自然會(huì)生“于民必仁，于物必愛(ài)之理”的心，對(duì)天地就如同父母一樣，對(duì)待世人和萬(wàn)物就如同自己的兄弟和朋友一樣。張載提出萬(wàn)物一體，較董仲舒把人從萬(wàn)物中挑選出來(lái)、與天地并列相比，就人與自然和諧的思想而言，是很大的進(jìn)步。張載以后的程顥十分稱許張載揭示的“萬(wàn)物一體”，他認(rèn)為，人達(dá)到視自己與萬(wàn)物一體正是“仁”的主要特征。其后的陸九淵，以及明代的王陽(yáng)明又把該思想更細(xì)致地予以發(fā)揮。學(xué)者蒲創(chuàng)國(guó)認(rèn)為，在王陽(yáng)明看來(lái)，人與天地萬(wàn)物的關(guān)系表現(xiàn)在兩個(gè)方面，從自然之天來(lái)看，人與天地萬(wàn)物都是一氣流通；從主宰之天來(lái)看，人的靈明與天地萬(wàn)物的靈明是相互依賴的。

總之，儒家的天人合一肯定了人是自然界的一部分，自然界有普遍規(guī)律，人要服從這個(gè)規(guī)律，人生的理想是天人調(diào)諧，不過(guò)這種調(diào)諧更加強(qiáng)調(diào)人的道德原則與自然規(guī)律的統(tǒng)一，其中人道與天道的統(tǒng)一實(shí)已溢出本文所言的“自然之天”與人的關(guān)系。不過(guò)就儒家而言，人是道德性的存在，道德乃人的本質(zhì)，“天地萬(wàn)物一體之仁”的“仁”作為人的道德本性，要求視人如己，視物如我，以合內(nèi)外。一個(gè)人的行為受道德理性的支配，就會(huì)調(diào)整自己的行為。這一觀念落實(shí)在人與自然的關(guān)系上，它必然要求以人類的整體生存為目的，而不僅顧及局部的和眼前的利益，從而指向和諧的人地關(guān)系。不過(guò)值得指出的是，過(guò)去新儒家論證天人合一的最終目的是引人成圣，與我們當(dāng)前為了保護(hù)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，因而主張與自然和諧的出發(fā)點(diǎn)是有區(qū)別的。

道家認(rèn)為，人是宇宙間道、天、地、人四大根本之一。早期道家的“天人合一”說(shuō)，集中體現(xiàn)在“道法自然”命題中，但是老莊崇尚的自然，旨在消除和化解人為或人的種種執(zhí)著，復(fù)歸于人的純真本性，追求一種自然無(wú)為的精神境界，與西方人主張的“回到自然”的意義不同。不過(guò)道教一百八十戒中也有近20條戒規(guī)，指導(dǎo)人對(duì)待山川、動(dòng)植物的行為舉止。學(xué)者張?zhí)K對(duì)道教中有關(guān)“天人合一”關(guān)系的思想進(jìn)行了總結(jié)，這些思想有“天人同源”，也有體現(xiàn)兩者共同演化、互相作用的“天人合化”，而“天人和合”既是道教天人合一追求的目標(biāo)，也是實(shí)現(xiàn)天人合一的必然環(huán)節(jié)，故道教的“天人合一”思想亦含有人與環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的思想。此外，道家認(rèn)為，人生不能有執(zhí)，有執(zhí)則萬(wàn)事皆壞。今人對(duì)于金錢(qián)或物質(zhì)財(cái)富無(wú)限度的追求，對(duì)自然資源的過(guò)度開(kāi)采和利用，都可被視作一種“執(zhí)著”。這種“執(zhí)著”在道家看來(lái)，對(duì)自然環(huán)境是有害的，故道家的觀點(diǎn)對(duì)于糾正人與自然關(guān)系的失調(diào)，無(wú)疑也具有一定的積極作用。

天人合一在古人生產(chǎn)生活實(shí)踐中的具體體現(xiàn)

“天人合一”提出要遵循自然規(guī)律以便實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處，但它是如何來(lái)指導(dǎo)生產(chǎn)生活的？取之有度、用之有節(jié)是在天人合一思想指導(dǎo)下的具體體現(xiàn)之一�！抖Y記·月令》中規(guī)定，孟春之月，“命祀山林川澤，犧牲毋用牝。禁止伐木。毋覆巢，毋殺孩蟲(chóng)、胎夭飛鳥(niǎo)，毋麛毋卵”。孟子也說(shuō)，“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也”。這些措施雖然在主觀上是體現(xiàn)儒家始終強(qiáng)調(diào)的仁愛(ài)和仁政思想，但在客觀上起到了保護(hù)自然生態(tài)從而達(dá)到人與自然和諧相處的目的。道家和儒家一樣，在利用自然資源方面，也有節(jié)儉的理念�！兜赖陆�(jīng)》講到“我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先”，第二個(gè)要求就是以儉修身。

這種取之有度、用之有節(jié)的理念，可能源自中庸之道。馮友蘭認(rèn)為，儒家與道家受太陽(yáng)、月亮運(yùn)行和四季嬗替的啟發(fā)，都注意到在自然和人生的領(lǐng)域里，任何事物發(fā)展到極端，都會(huì)朝反方向的另一極端移動(dòng)，如《周易·系辭下》中的“寒往則暑來(lái)，暑往則寒來(lái)”。這種源于農(nóng)業(yè)和生活實(shí)踐的觀察，為儒家和道家都主張的中庸之道提供了依據(jù)�！爸小钡暮�義是“恰如其分”“恰到好處”，這種思想不僅適用于人的感情，也適用于人對(duì)物的態(tài)度。運(yùn)用中庸之道，寧愿不及，也不要過(guò)甚，因?yàn)樾惺逻^(guò)分將適得其反，對(duì)自然資源要有節(jié)制地開(kāi)發(fā)利用，才能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

天人合一對(duì)人與自然和諧共處的啟發(fā)

在古代天人合一與人和自然的關(guān)系問(wèn)題上，主要有三種意見(jiàn)。第一種認(rèn)為天人合一就是人與自然的和諧，古老的天人合一完全可以為今天所用；第二種只承認(rèn)人與自然的關(guān)系是天人合一的一個(gè)方面，但要立足于天人合一的本義，再進(jìn)行新的解釋；第三種則對(duì)天人合一持完全的反對(duì)態(tài)度。

第二種觀點(diǎn)或許更為客觀。天人合一源于中國(guó)古老久遠(yuǎn)的哲學(xué)思想，不可避免帶有時(shí)代的局限，其內(nèi)涵和關(guān)注的重點(diǎn)也會(huì)隨著時(shí)代進(jìn)步而發(fā)生變化。古人因?yàn)閷?duì)自然界的認(rèn)知有限，故賦予自然神秘性，天、地及自然現(xiàn)象也常常被作為道德和政治理論的形而上學(xué)基礎(chǔ)，是人事之根據(jù)。今天看來(lái)，其中許多認(rèn)識(shí)帶著附會(huì)，甚至荒誕的內(nèi)容，這就需要我們?cè)诒嫖雠f說(shuō)的基礎(chǔ)上，發(fā)掘其有關(guān)人與自然關(guān)系的思想精髓。

值得肯定的是，天人合一始終把人與天或自然看作是一體，而天人合一的內(nèi)涵也從最初的天道即人道，漸漸發(fā)展到民胞物與和萬(wàn)物一體。這種主張以仁愛(ài)之心對(duì)待自然的態(tài)度值得我們繼承和發(fā)揚(yáng)。通過(guò)梳理這個(gè)理念的演變還可讓我們警醒，在自然面前、宇宙之中，人類的渺小。敬畏自然是古代天人合一中最為核心的理念，深入挖掘并發(fā)揚(yáng)天人合一理念，將為解決今天人類面臨的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題提供有益啟示。