豐子義：世界觀如何轉(zhuǎn)化為方法論

作者：豐子義，系北京大學(xué)中國特色社會主義理論體系研究中心研究員、哲學(xué)系教授

論及開辟馬克思主義中國化時代化新境界，黨的二十大報告突出強調(diào)“堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，是要運用其科學(xué)的世界觀和方法論解決中國的問題”，繼續(xù)推進實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，首先要把握好習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的世界觀和方法論，堅持好、運用好貫穿其中的立場觀點方法。之所以要突出世界觀與方法論的地位、作用，就在于世界觀與方法論是思想認(rèn)識和行為方式的“總開關(guān)”。深刻認(rèn)識世界觀與方法論的關(guān)系，進而推進世界觀與方法論的合理轉(zhuǎn)化，這是新時代新征程理論與現(xiàn)實要求增強的理論自覺。

一

世界觀與方法論的相互關(guān)系，在理論上似乎并不費解，但在認(rèn)識上還是需要作出全面的理解和把握。就其基本原則而言，世界觀與方法論在本質(zhì)上是一致的，有什么樣的世界觀，就有什么樣的方法論。世界觀是人們對生活于其中的世界以及人與世界關(guān)系的總體看法和根本觀點，用一定的世界觀來看待、處理問題，便形成了方法論。沒有完全脫離世界觀的方法論，也沒有缺少方法論的世界觀。但是，對于二者的一致，又不能進行簡單化理解。并不是有了某種正確的世界觀，就一定會形成相應(yīng)的正確方法論，二者之間出現(xiàn)矛盾的情況也是常有的。如果二者完全一致或直接統(tǒng)一的話，那在現(xiàn)實生活中就不會出現(xiàn)教條主義、本本主義、主觀主義、機械主義等。如教條主義的錯誤就在于不管具體情況生搬硬套現(xiàn)成的原理、原則來處理問題，導(dǎo)致思想上和工作上的僵化與簡單化，結(jié)果失誤于方法論。像王明“左”傾教條主義就是如此，生搬硬套馬列主義的一些基本原理、基本原則，不能將其轉(zhuǎn)變?yōu)樾兄�有效的具體方法，結(jié)果給革命帶來巨大損失。因此，要使科學(xué)的世界觀真正變?yōu)榭茖W(xué)的方法論，必須要有一個轉(zhuǎn)化。實現(xiàn)這樣的轉(zhuǎn)化，對于實際工作和現(xiàn)實發(fā)展來說至關(guān)重要。如何實現(xiàn)這樣的轉(zhuǎn)化？重要的是要使世界觀變?yōu)檫@樣一些獨特的具體形式，并通過這些形式或環(huán)節(jié)形成相應(yīng)的方法論：

獨特的思維方式。作為哲學(xué)的世界觀，就其本質(zhì)屬性來說，就是一種獨特的思維方式。黑格爾也指出，“哲學(xué)乃是一種特殊的思維方式”。思維方式雖然是抽象的，但其影響和作用是巨大的，它往往以潛移默化的方式來左右人們的思想、行為，影響社會發(fā)展進程。世界觀就是通過思維方式的確立和改變來形成特定的思想方法和行為方法，影響人們的觀念、行為，進而影響社會發(fā)展的。如馬克思主義哲學(xué)的世界觀，其核心觀點是實踐觀，實踐觀在其思維上就突出體現(xiàn)為實踐思維方式。與以往的思維方式不同，這種思維方式既不是用純客體的思維也不是用觀念論的思維來思考和處理問題，而是用實踐的思維來認(rèn)識和改變世界，因而在方法論上引起一場革命，對人類社會變革產(chǎn)生了重大影響。這種思維方式因其注重實踐，故能直接切合社會生活現(xiàn)實，對現(xiàn)實發(fā)展發(fā)揮其方法論功能。中國特色社會主義進入新時代以來，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想就是立足中國發(fā)展的現(xiàn)實，將馬克思主義世界觀的基本原理中國化時代化，創(chuàng)造性地提出了獨具特色的科學(xué)思維，如戰(zhàn)略思維、歷史思維、辯證思維、系統(tǒng)思維、創(chuàng)新思維、法治思維、底線思維等。這些思維既是對馬克思主義哲學(xué)原理的靈活應(yīng)用，又是思維方式上的重大理論創(chuàng)新。如戰(zhàn)略思維作為一種綜合性思維，既需要系統(tǒng)性思維，又需要前瞻性思維，系統(tǒng)性思維側(cè)重于事物的普遍聯(lián)系，前瞻性思維側(cè)重于事物的變化發(fā)展，戰(zhàn)略思維就是二者的有機統(tǒng)一。這是對馬克思主義哲學(xué)“聯(lián)系”的觀點和“發(fā)展”的觀點的具體運用和創(chuàng)造性發(fā)展。又如底線思維，講的是凡事都有“度”，不能隨意超越底線，一旦突破底線，事情就會發(fā)生質(zhì)變。這種思維方法實際上就是對馬克思主義哲學(xué)量變質(zhì)變原理的創(chuàng)造性運用和發(fā)展。通過這樣的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，馬克思主義的世界觀不再僅僅是一些抽象的基本原理和原則，而是變?yōu)榫唧w思考和研究問題的思維方式，從而成為切實指導(dǎo)工作的方法論。

獨特的理念。一定的世界觀往往是通過某種或某些理念來得以反映和體現(xiàn)的。特定的理念總是以內(nèi)在的觀念性認(rèn)知、價值追求、現(xiàn)實訴求、行為規(guī)范等來反映某種世界觀，因而是世界觀的集中體現(xiàn)。如在歷史上，歐洲中世紀(jì)的世界觀主要體現(xiàn)為神學(xué)的理念，人們的觀念、行為基本上受神學(xué)理念的支配，而近代社會的世界觀主要體現(xiàn)為理性的理念，理性觀念成為衡量和評判事物的準(zhǔn)繩。不同的理念對于社會生活和社會發(fā)展的影響是巨大的。中世紀(jì)的神學(xué)理念曾經(jīng)使整個社會置于封建蒙昧狀態(tài)，不能完全說中世紀(jì)是黑暗的世紀(jì)，但至少是發(fā)展緩慢的世紀(jì)；而近代以來理性觀念的確立和弘揚，則創(chuàng)造了現(xiàn)代文明，促進了現(xiàn)代社會的形成和發(fā)展。可以看出，哲學(xué)對于社會發(fā)展的引導(dǎo)，主要體現(xiàn)為理念的引導(dǎo)。這就客觀上要求作為世界觀的哲學(xué)要轉(zhuǎn)化為具體的理念，再由理念形成具體的方法論。如馬克思主義世界觀的理論主題是人類解放和人的自由全面發(fā)展，其主要內(nèi)容是關(guān)于人的理論、人的哲學(xué)，這樣的世界觀在習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想中就主要是通過一系列新的理念來加以體現(xiàn)和發(fā)展的，像近年來先后提出的新發(fā)展理念、人類命運共同體理念、人與自然生命共同體理念等，就是這種理論的具體展現(xiàn)和發(fā)展，滲透在具體工作中，就形成了相應(yīng)的方法論。這些理念突出的一個主題、圍繞的一個核心，就是以人民為中心。這些理念不僅是馬克思主義人的理論的升華和發(fā)展，而且具有鮮明的現(xiàn)實針對性，因而化為方法，對中國發(fā)展以至世界發(fā)展都會產(chǎn)生重大影響。如新發(fā)展理念用高質(zhì)量發(fā)展來代替高速度發(fā)展，這就要求在方法上必須重視教育、科技、人才；人類命運共同體理念以人類為主體、以合作共贏為價值旨?xì)w，這就要求在方法上堅持胸懷天下，善于用世界眼光思考問題、處理問題；人與自然生命共同體理念將人與自然的關(guān)系從以往的“對象性”關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)椤吧�命體”關(guān)系，這就要求在方法上堅持綠色生產(chǎn)、綠色消費。

獨特的智慧。這就是要通過哲學(xué)智慧的發(fā)揮，使世界觀變?yōu)榉椒ㄕ�。哲學(xué)不同于“知識”，不是具體科學(xué)。哲學(xué)基于知識而又超越知識，本質(zhì)上是一種智慧。無論是西方哲學(xué)還是中國哲學(xué)，一般將哲學(xué)理解為智慧之學(xué)。馬克思也認(rèn)為，哲學(xué)是“現(xiàn)世的智慧”。要真正發(fā)揮哲學(xué)認(rèn)識世界、改造世界的作用，發(fā)揮世界觀的方法論功能，必須“轉(zhuǎn)識成智”。馬克思主義哲學(xué)也是如此，不能僅僅將其看作是知識性的原理，更要看到它是一種理論智慧，充分發(fā)揮其方法論功能。在黨的一百多年奮斗史上，中國共產(chǎn)黨人之所以能夠克服重重艱難險阻，取得一個又一個勝利，重要的一條，就在于對馬克思主義的智慧性運用與發(fā)展。如果僅僅照抄照搬書本，中國就不會有農(nóng)村包圍城市道路的開創(chuàng)，就不會有新民主主義革命和社會主義革命的勝利，就不會有新時代10年的偉大變革。成功的背后，是智慧的存在。改革開放以來，我們黨所形成的許多理論、觀點和重大舉措，就是既堅持了馬克思主義的基本原理和基本原則，又體現(xiàn)了自己的獨特創(chuàng)造，充分顯示了中國智慧，受到國際社會的廣泛關(guān)注和高度評價。如社會主義市場經(jīng)濟的建立，這在世界經(jīng)濟發(fā)展史上是沒有先例的，在國外不少學(xué)者看來更是不可思議的，但中國的發(fā)展硬是打破了西方的洋教條，成功地實現(xiàn)了社會主義與市場經(jīng)濟的結(jié)合，顯示出高超的智慧與創(chuàng)造。又如全過程人民民主，這是民主制上的一大發(fā)展創(chuàng)造。西方國家將民主制主要理解為選舉制、代議制、多黨制等，而中國在政治文明建設(shè)中，則對民主制給予新的理解與改造，通過一系列法律和制度安排，將民主選舉、民主協(xié)商、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督各個環(huán)節(jié)有機地連在一起，形成一個完整的鏈條，全過程、全方位地體現(xiàn)了人民民主。中國式現(xiàn)代化的“中國式”，在各方面都體現(xiàn)了獨特的理論智慧和實踐智慧，中國發(fā)展的奇跡就是這些智慧的結(jié)晶。要使黨和國家的事業(yè)繼續(xù)推向前進，必須不斷接受馬克思主義哲學(xué)智慧的滋養(yǎng)，使其充分發(fā)揮效能與活力。

二

可以看出，通過上述基本形式和環(huán)節(jié)的轉(zhuǎn)化，世界觀最終可以變?yōu)榫唧w的方法論。明確這些中介環(huán)節(jié)及其作用，主要揭示的是世界觀轉(zhuǎn)化為方法論的機理，而要切實推進這種轉(zhuǎn)化，還需要作出重大的努力。如何推進這種轉(zhuǎn)化？原則說來，應(yīng)當(dāng)把握好以下著力點：

一是聚焦現(xiàn)實問題。世界觀向方法論的轉(zhuǎn)化過程，實際上是一個理論切入現(xiàn)實的過程。正是在面向現(xiàn)實、回應(yīng)現(xiàn)實的過程中，才產(chǎn)生了“方法”的需求，才有了方法論的探討；正是在回答現(xiàn)實問題的過程中，各種方法才會有的放矢。離開了現(xiàn)實，方法論只能是空談或坐而論道。真正切實有效的方法，從來不是從一般原理、原則推演出來的，而是按照科學(xué)的世界觀在探討和回答問題中形成的。這就突出了問題研究。通過問題研究，可以使世界觀更好地切入現(xiàn)實、通達現(xiàn)實，實現(xiàn)理論與現(xiàn)實的密切結(jié)合，從而形成行之有效的方法。問題研究之所以重要，還在于問題與方法之間有著內(nèi)在的貫通。通常講，問題的提出就包含著問題的解決，因為真正的問題是客觀現(xiàn)實的，不是虛構(gòu)出來的，問題的產(chǎn)生有其根源，找到了根源，也就有可能找到解決問題的路徑與方法。如馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》一書中探討異化勞動的起源時，就從“異化勞動同人類發(fā)展的關(guān)系問題”來看待，認(rèn)為“問題的這種新的提法本身就已包含問題的解決”。因為沿著這樣的問題思路走下去，自然會找到異化勞動的起源。今天我們面臨的問題的復(fù)雜程度、需要解決的問題的艱巨程度明顯加大，給理論創(chuàng)新提出了全新的任務(wù)和要求。要增強問題意識，就要像黨的二十大報告所指出的，“聚焦實踐遇到的新問題、改革發(fā)展穩(wěn)定存在的深層次問題、人民群眾急難愁盼問題、國際變局中的重大問題、黨的建設(shè)面臨的突出問題，不斷提出真正解決問題的新理念新思路新辦法”。由于問題的提出和解決是不斷變化的，故世界觀與方法論的統(tǒng)一也是不斷變化的，在其變化過程中，一方面是世界觀會不斷得到深化，另一方面是方法論會不斷得到完善。

二是強化主體創(chuàng)新、創(chuàng)造。要堅持科學(xué)世界觀和方法論并實現(xiàn)其合理轉(zhuǎn)化，必須以科學(xué)的態(tài)度對待科學(xué)，以真理的精神追求真理。這就要尊重規(guī)律、尊重科學(xué)。人在規(guī)律面前不是被動適應(yīng)的，而是可以創(chuàng)造條件積極利用規(guī)律、科學(xué)來為自己服務(wù)。這就突出了主體的能動創(chuàng)造作用。要使科學(xué)的世界觀變?yōu)榭茖W(xué)的方法論，必須充分發(fā)揮這樣的主體性。方法的效用程度、創(chuàng)新程度往往與主體性發(fā)揮的程度是一致的。敢于說前人沒有說過的新話，敢于干前人沒有干過的事情，這正是確立科學(xué)方法論以指導(dǎo)實際工作的內(nèi)在要求�？勘颈尽⒖織l文，永遠(yuǎn)不會產(chǎn)生出行之有效的新方法。唯有在堅持馬克思主義基本立場、觀點的前提下，勤于、善于思考探索，不斷總結(jié)經(jīng)驗，才有可能形成切實可行的方法。如改革開放以來尤其是黨的十八大以來，我們黨形成的頂層設(shè)計與基層探索相結(jié)合的方法、統(tǒng)籌協(xié)調(diào)與重點突破相結(jié)合的方法、試點先行與全面推進相結(jié)合的方法、全局與局部相結(jié)合的方法、統(tǒng)籌發(fā)展與確保安全相結(jié)合的方法等，就是在方法論上的生動創(chuàng)造，這在任何教科書中都是無法找到的。“變則通，通則久”，這也適用于世界觀與方法論的關(guān)系及其運用。為此，必須守正創(chuàng)新�？茖W(xué)世界觀的基本原則必須堅持，但其運用、發(fā)展則必須突出創(chuàng)新。守正與創(chuàng)新相輔相成，體現(xiàn)了“變”與“不變”的辯證統(tǒng)一，這也正是我們在世界觀與方法論問題上必須堅持的辯證法。

三是堅持正確的價值指向。確立什么樣的世界觀與方法論，能否實現(xiàn)世界觀向方法論的合理轉(zhuǎn)化，與價值觀有著直接關(guān)系。堅持人民立場，從人民群眾利益出發(fā)，自然會排除偏見，尊重客觀事實和客觀規(guī)律，確立科學(xué)的世界觀，并由此形成科學(xué)的方法論。馬克思主義世界觀與方法論就是同人民至上的價值立場緊密連在一起的。黨的二十大報告指出，“人民性是馬克思主義的本質(zhì)屬性，黨的理論是來自人民、為了人民、造福人民的理論，人民的創(chuàng)造性實踐是理論創(chuàng)新的不竭源泉。一切脫離人民的理論都是蒼白無力的，一切不為人民造福的理論都是沒有生命力的”。方法論也是如此。不能為人民造福、不能增強人民獲得感幸福感安全感的方法都是毫無價值的。真正能夠有助于促進社會全面進步、人的全面發(fā)展的方法才是可靠、正確的方法。因此，只有堅持正確的價值取向，才能切實堅持好、運用好馬克思主義的世界觀與方法論；只有堅持正確的價值取向，才能敢于直面問題、修正錯誤、自我革命、自我完善，不斷推進理論創(chuàng)新，改進和完善思想方法和工作方法。