蔡立東：以主體性原創(chuàng)性研究建構(gòu)中國(guó)法學(xué)自主知識(shí)體系

作者：蔡立東，系吉林大學(xué)副校長(zhǎng)、教授

建構(gòu)中國(guó)法學(xué)自主知識(shí)體系，一個(gè)重要方面就是以中國(guó)理論、中國(guó)學(xué)術(shù)解讀中國(guó)式法治現(xiàn)代化，為繁榮中國(guó)法學(xué)、發(fā)展中國(guó)法治、傳播中國(guó)法理提供學(xué)術(shù)支撐，為推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化提供法理支持，為人類法治文明作出新的更大貢獻(xiàn)。而要實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)，需要以提升中國(guó)法學(xué)研究的主體性原創(chuàng)性為抓手，提煉出有學(xué)理性的新理論、概括出有規(guī)律性的新實(shí)踐，賦予法學(xué)思想、法學(xué)觀點(diǎn)、法學(xué)命題以新的思想內(nèi)涵、時(shí)代內(nèi)涵和文明內(nèi)涵。

揭示中國(guó)式法治現(xiàn)代化的法理和哲理，是建構(gòu)中國(guó)法學(xué)自主知識(shí)體系的中心議題

知識(shí)是人類普遍接受的認(rèn)識(shí)世界的成果，也是人類行之有效的改造世界的工具。中國(guó)式法治現(xiàn)代化是產(chǎn)生中國(guó)法學(xué)知識(shí)的土壤，也是實(shí)踐中國(guó)法學(xué)知識(shí)的場(chǎng)域。中國(guó)法學(xué)自主知識(shí)體系為何必要、如何可能，均源于中國(guó)式法治現(xiàn)代化道路的既定選擇。中國(guó)式法治現(xiàn)代化道路蘊(yùn)藏著豐富的學(xué)術(shù)資源，是新時(shí)代中國(guó)法學(xué)研究的重要學(xué)術(shù)議題。對(duì)中國(guó)式法治現(xiàn)代化道路進(jìn)行長(zhǎng)時(shí)段、跨學(xué)科、跨文明的學(xué)術(shù)研究，是中國(guó)法學(xué)研究者的重要使命，也是建構(gòu)中國(guó)法學(xué)自主知識(shí)體系的關(guān)鍵一環(huán)。

與中國(guó)式法治現(xiàn)代化的成功實(shí)踐相比，當(dāng)前，中國(guó)法學(xué)在學(xué)術(shù)命題、學(xué)術(shù)思想、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、學(xué)術(shù)話語(yǔ)上的能力和水平還有相當(dāng)差距：我們尚未構(gòu)建并發(fā)展出一套成系統(tǒng)、較為完備、較為成熟的解讀新中國(guó)成立以來(lái)中國(guó)法治發(fā)展變化、解讀當(dāng)代中國(guó)法治成就的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系，學(xué)術(shù)中的中國(guó)法治形象尚不清晰；在一定程度上，我們還在拿西方的理論、學(xué)術(shù)、知識(shí)、觀點(diǎn)、原理、概念、范疇、標(biāo)準(zhǔn)、話語(yǔ)來(lái)解讀中國(guó)的法治實(shí)踐，尚存在著習(xí)近平總書記所指出的“刻舟求劍、照貓畫虎、生搬硬套、依樣畫葫蘆”的問(wèn)題。

建構(gòu)中國(guó)法學(xué)自主知識(shí)體系，就是要以主體性原創(chuàng)性的法學(xué)研究，對(duì)發(fā)生在特定時(shí)空中的“中國(guó)現(xiàn)象”進(jìn)行學(xué)理化闡釋，揭示中國(guó)式法治現(xiàn)代化的法理和哲理，并從中提煉出邏輯自洽的標(biāo)識(shí)性概念；再以這些概念闡釋中國(guó)的生動(dòng)法治實(shí)踐，把“中國(guó)現(xiàn)象”總結(jié)提煉為“理論事實(shí)”，進(jìn)而基于更大范圍的跨文明比較研究，將其抽象為具有一定普遍性意義的概念、范式，并明晰它們?cè)谥�識(shí)體系內(nèi)相互規(guī)定、系統(tǒng)聯(lián)動(dòng)的邏輯，構(gòu)建具有主體性原創(chuàng)性的當(dāng)代中國(guó)法學(xué)知識(shí)體系，從而實(shí)現(xiàn)“術(shù)語(yǔ)的革命”和“中國(guó)法治的知識(shí)化”。

在科學(xué)理論指導(dǎo)下立足和觀照中國(guó)法治實(shí)踐，是建構(gòu)中國(guó)法學(xué)自主知識(shí)體系的重要路徑

《禮記》中說(shuō)：“無(wú)本不立，無(wú)文不行�！苯�構(gòu)中國(guó)法學(xué)自主知識(shí)體系，首要的就是做到“有本有文”：“有本”，就是指堅(jiān)持以馬克思主義為根本指導(dǎo)思想；“有文”，就是要立足中國(guó)式法治現(xiàn)代化的偉大實(shí)踐；“有本有文”，就是要在科學(xué)理論指導(dǎo)下，觀照中國(guó)式法治現(xiàn)代化實(shí)踐，做有鮮明特色、能夠解釋和指導(dǎo)中國(guó)實(shí)踐，又被國(guó)際廣泛認(rèn)可和傳播的“中國(guó)在場(chǎng)”的研究。

無(wú)本則見于事者乃為虛文。建構(gòu)中國(guó)法學(xué)自主知識(shí)體系必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)�！皩�(shí)踐告訴我們，中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能，中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是馬克思主義行，是中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行。”開展主體性原創(chuàng)性法學(xué)研究，必須以馬克思主義為指導(dǎo)，加強(qiáng)馬克思主義法學(xué)基本原理研究，以馬克思主義經(jīng)典著作為基礎(chǔ)，加強(qiáng)法學(xué)理論提煉、闡釋，不斷完善馬克思主義法治理論體系，持續(xù)推進(jìn)馬克思主義法治理論中國(guó)化時(shí)代化。習(xí)近平法治思想是馬克思主義法治理論中國(guó)化時(shí)代化最新成果，建構(gòu)中國(guó)法學(xué)自主知識(shí)體系，必須堅(jiān)持以習(xí)近平法治思想為指導(dǎo)，以正確的政治方向把舵主體性原創(chuàng)性，既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路，推動(dòng)基礎(chǔ)理論研究和應(yīng)用對(duì)策研究蹄疾步穩(wěn)、行穩(wěn)致遠(yuǎn)；加強(qiáng)對(duì)習(xí)近平法治思想的原創(chuàng)性概念、判斷、范疇、理論的研究，加強(qiáng)對(duì)習(xí)近平法治思想重大意義、核心要義、豐富內(nèi)涵和實(shí)踐要求的研究。

無(wú)文則存乎心者乃是虛念。建構(gòu)中國(guó)法學(xué)自主知識(shí)體系必須立足和觀照正在展開的中國(guó)法治實(shí)踐。作為地方性知識(shí)的法律，隱藏著每個(gè)民族最深層次的奧秘，中國(guó)法律與法治必然與中國(guó)人對(duì)生活世界和意義世界的想象力相聯(lián)系。全面依法治國(guó)是一場(chǎng)深刻的革命，中國(guó)法治現(xiàn)代化實(shí)踐面臨深刻挑戰(zhàn)，這些挑戰(zhàn)有的與歷史傳統(tǒng)有關(guān)，有的與現(xiàn)代化進(jìn)程中的政策選擇和制度環(huán)境相連，有的受到錯(cuò)綜復(fù)雜的國(guó)際環(huán)境的影響，而這恰恰形成了中國(guó)法學(xué)研究的比較優(yōu)勢(shì)，為研究者“提煉出有學(xué)理性的新理論”和“概括出有規(guī)律性的新實(shí)踐”提供了可能性。為此，應(yīng)不斷提升捕捉和把握時(shí)代問(wèn)題的理論洞察力、分析和凝練法學(xué)命題的理論概括力、闡釋和論證法學(xué)觀點(diǎn)的理論思辨力、總結(jié)和升華法學(xué)理論的理論思想力，對(duì)中國(guó)式法治現(xiàn)代化實(shí)踐作沉浸式觀察，持續(xù)關(guān)注中國(guó)正在發(fā)生的事實(shí)，以中國(guó)的法律和法治作為我們提出問(wèn)題、做出結(jié)論的根據(jù)，憑借中國(guó)學(xué)人的理論想象和法學(xué)話語(yǔ)的理論表達(dá)，開展主體性原創(chuàng)性研究。這是建構(gòu)中國(guó)法學(xué)自主知識(shí)體系最現(xiàn)實(shí)的路徑，也是最基本的路徑。

形成具有民族內(nèi)涵和人類觀照的法學(xué)思想、觀點(diǎn)、命題，是建構(gòu)中國(guó)法學(xué)自主知識(shí)體系的關(guān)鍵目標(biāo)

習(xí)近平總書記指出：“要傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化，從我國(guó)革命、建設(shè)、改革的實(shí)踐中探索適合自己的法治道路，同時(shí)借鑒國(guó)外法治有益成果，為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興夯實(shí)法治基礎(chǔ)�！边@提示我們，建構(gòu)中國(guó)法學(xué)自主知識(shí)體系，既要“不忘本來(lái)”，也要“吸收外來(lái)”。當(dāng)前，建構(gòu)中國(guó)法學(xué)自主知識(shí)體系需要在以下幾個(gè)方面發(fā)力：一是以扎根中國(guó)文化、立足中國(guó)國(guó)情、解決中國(guó)問(wèn)題為立場(chǎng)，確立中國(guó)法學(xué)的基本理念和解釋原則；二是以理順整體與個(gè)體的關(guān)系為重心，凝練中國(guó)法學(xué)的基本范疇和基本原理；三是以權(quán)利確認(rèn)及其實(shí)現(xiàn)為線索，理順中國(guó)法學(xué)的內(nèi)容節(jié)點(diǎn)和展開邏輯；四是以融通古今中外為目標(biāo)，升華中國(guó)法學(xué)的標(biāo)志性概念。

可見，建構(gòu)具有主體性、原創(chuàng)性的中國(guó)法學(xué)自主知識(shí)體系，不僅要探索中國(guó)法學(xué)與西方法學(xué)對(duì)當(dāng)今法學(xué)問(wèn)題的不同回答，而且要能夠用中國(guó)式法治現(xiàn)代化的實(shí)踐與理論，去檢驗(yàn)西方法學(xué)的個(gè)別概括和理論范疇，并在比較中蒸餾其雜質(zhì)、萃取其精華。如此，才能夠在思考和解決世界性時(shí)代性法學(xué)問(wèn)題的過(guò)程中，形成具有民族內(nèi)涵和人類觀照的法學(xué)思想、法學(xué)觀點(diǎn)和法學(xué)命題。

一方面，中國(guó)法學(xué)自主知識(shí)體系要體現(xiàn)民族內(nèi)涵。中華法系是在我國(guó)特定歷史條件下形成的，顯示了中華民族的偉大創(chuàng)造力和中華法制文明的深厚底蘊(yùn)，挖掘和傳承中華法系凝聚的民族精神和文化精華，要厘清當(dāng)代中國(guó)法學(xué)的主體性原創(chuàng)性與由中華民族在幾千年文明發(fā)展中積累的知識(shí)智慧和理性思辨形成的思想體系的關(guān)系，與中華法系傳統(tǒng)的獨(dú)特風(fēng)格、概念體系、表達(dá)方式的關(guān)系，與中華傳世智慧中宇宙觀、天下觀、道德觀、社會(huì)觀、實(shí)踐觀、人生觀的關(guān)系，為人類法治文明形態(tài)變革提供思想和智慧。加強(qiáng)對(duì)中國(guó)新民主主義革命法制史特別是革命根據(jù)地法制史的研究，扎實(shí)推進(jìn)紅色法治文化遺存搶救、修繕，積極開展預(yù)防性保護(hù)，加強(qiáng)革命根據(jù)地法律文獻(xiàn)、法治口述史等采集，傳承紅色法治基因，賡續(xù)紅色法治血脈。圍繞建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系、在法治軌道上推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化、在法治軌道上全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家等重大實(shí)踐議題，加強(qiáng)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義法治基本理論、基本觀點(diǎn)以及全面推進(jìn)依法治國(guó)的基本方略、基本方法的研究，提出具有主體性、原創(chuàng)性的基本概念、命題、觀點(diǎn)。民族的也是世界的，中國(guó)以迥別于西方國(guó)家的特有方式實(shí)現(xiàn)法治現(xiàn)代化，其成功經(jīng)驗(yàn)必將擴(kuò)充世界法治智慧寶庫(kù)，豐富人類法治文明，為后發(fā)國(guó)家提供啟示和選項(xiàng)。

另一方面，中國(guó)法學(xué)自主知識(shí)體系要彰顯人類觀照。強(qiáng)調(diào)中國(guó)法學(xué)的主體性原創(chuàng)性，并不排斥域外的法學(xué)研究成果，而是要合理借鑒國(guó)外有益經(jīng)驗(yàn)，使中國(guó)法學(xué)自主知識(shí)體系的建構(gòu)更加符合當(dāng)代中國(guó)和世界的發(fā)展要求，使之具有深遠(yuǎn)的世界意義和文明意義。這就需要加強(qiáng)外國(guó)法與比較法研究，在充分了解和掌握現(xiàn)代域外法學(xué)提出的新課題、新方法、新范式、新框架的基礎(chǔ)上，進(jìn)行比較、對(duì)照、批判、吸收，為中國(guó)法學(xué)自主知識(shí)體系的建構(gòu)提供有益借鑒；需要從統(tǒng)籌世界百年未有之大變局與中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局的高度，分析和凝練當(dāng)代法學(xué)研究所面對(duì)的中國(guó)之問(wèn)、世界之問(wèn)、人民之問(wèn)和時(shí)代之問(wèn)，以主體性原創(chuàng)性的研究為解決人類社會(huì)面臨的治理難題提供智識(shí)支持。