潘天波：如切如磋 如琢如磨

作者：潘天波，系國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“絲綢之路中外工匠文化交流史料整理與研究”首席專家、陜西師范大學(xué)特聘教授

明永樂(lè)年間青花玉壺春瓶。資料圖片

唐開(kāi)元年間三彩胡人騎駝俑。資料圖片

一部中華工匠史就是一部中華工匠的精神史詩(shī)。中華工匠不僅創(chuàng)造了輝煌的物質(zhì)文明，也給世界留下了寶貴的精神品格。

根于工正，持中守正

“巫史同工”是史前工匠文化的重要特征。史前匠人以虔誠(chéng)的宗教信仰譜寫了一部巫史文明，他們敬畏自然與神靈，用制器尚象的樸素理念為人類早期的器物生產(chǎn)提供造物原則，通過(guò)泥土和火焰的碰撞創(chuàng)燒了史前陶器，并創(chuàng)造了史前石器、玉器、漆器等史前巫史文化標(biāo)識(shí)。他們用樸素的線條與符號(hào)，對(duì)自然、物象與宇宙進(jìn)行原始表達(dá)，記錄下人類童年時(shí)代的夢(mèng)幻與精彩，形成了中華工匠的初始精神品格。

古人很早就用“正”來(lái)為工匠官職命名，如車正、陶正、木正等，顯示出中華工匠精神的本源屬性�！罢�”為王室官職，乃規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)之意，其內(nèi)涵及行為指向堅(jiān)守正義、守正為公、守正為民。古公亶父不僅勤于營(yíng)建匠事，胸懷“周原”，還禮讓豳地；車正奚仲心系人民疾苦而苦思發(fā)明運(yùn)輸車輛，解決治水材料的搬運(yùn)問(wèn)題；“科圣”墨子始終站在服務(wù)人民的立場(chǎng)，勇于探索工匠造物實(shí)踐……早期中華匠人心系百姓，持中守正，以工正精神鑄成了早期中華匠人的守正精神品格。

立于司空，以民為本

至西周，《周官》有掌邦土、居四民、時(shí)地利的工官“司空”。漢魏中央和地方郡均設(shè)有少府、尚方、大司農(nóng)等工官。至隋文帝時(shí)期，漢代“三公九卿制”被“三省六部制”所取代，工官體系的“少府”亦被“工部”取代。司空、少府與工部是中央集權(quán)制度和官僚體制的產(chǎn)物，司空制度、少府制度與工部制度為中華工匠精神的形成發(fā)展提供了制度前提，也促進(jìn)生成了中華匠人的民本精神品格。

周代六官體系中，工官之冬官乃為司空。“司空”的概念語(yǔ)義場(chǎng)包含了“冬藏”與“閉空”的雙重含義。所謂“司”，即管理之義，表達(dá)了工官對(duì)國(guó)家事務(wù)的承擔(dān)與掌管；所謂“司空”，含有“閉藏”“空無(wú)”之義，工官的信條與宗旨要藏富于民，反映出工官以民為本的精神品格。周代工匠在司空制度體系下逐漸形成屬于時(shí)代的工匠精神，即民本精神。

漢代，政府改“司空”為“少府”，以統(tǒng)管國(guó)家物資調(diào)配、器物生產(chǎn)以及山川田賦等。“少府”概念沿襲了“司空”的精神追求，它不僅有較強(qiáng)的中央集權(quán)性質(zhì)或政府權(quán)力的語(yǔ)義內(nèi)涵，還體現(xiàn)在國(guó)家對(duì)工官的政治立場(chǎng)以及民本態(tài)度。在文化鼎新發(fā)展的漢代，工匠“爭(zhēng)芳斗艷”，如將作大匠蕭何、棄官專髹漆藝的隱士申屠蟠、革新造紙技術(shù)的尚方令蔡倫、長(zhǎng)安“機(jī)關(guān)達(dá)人”丁緩、“學(xué)者型”水工徐商、地動(dòng)儀發(fā)明者張衡等。這些漢匠勇于創(chuàng)造、敢于創(chuàng)新，他們?cè)谥袊?guó)文明史乃至世界文明史上都光彩耀目。漢代開(kāi)創(chuàng)了漢代工匠文化的新定向，誕生了近乎后世所有的工匠行業(yè)、部門與手藝品類，演繹出較為齊備的工匠文化體系性結(jié)構(gòu)、要素和內(nèi)容，也孕育出具有民本特色的漢代工匠精神品格。

臻于工部，自強(qiáng)創(chuàng)新

隋唐時(shí)期，以工部制度為前提，以勞動(dòng)人民的創(chuàng)造為依托，已然產(chǎn)生了與時(shí)代相適應(yīng)的中華工匠精神。大唐的文化氣象建立在輝煌的物質(zhì)文明基礎(chǔ)之上，唐三彩、唐金銀器、唐刀、唐鏡等折射出唐代工匠精神的神采與光芒，唐物的定名及其意指也蘊(yùn)含豐富的時(shí)代體征與社會(huì)信息。唐代詩(shī)人皮日休筆下的“庫(kù)路真”漆器顯示了中國(guó)南北民族工匠文化的交融態(tài)勢(shì)；史料上記載的東南亞市場(chǎng)上的“唐貨”是唐代與海外工匠進(jìn)行文化交流的歷史見(jiàn)證；唐代和親政策中的陪嫁工匠以及蜀地工匠被大量掠入南詔的歷史事件也反映出唐代工匠的國(guó)內(nèi)流動(dòng)；李皋發(fā)明“車輪船”體現(xiàn)了唐代交通運(yùn)輸工具的革新；雕漆與金銀平脫的創(chuàng)新發(fā)展顯示出唐代工匠技術(shù)的進(jìn)步；唐代的工匠已經(jīng)開(kāi)始用詩(shī)文、書(shū)法裝飾器物，進(jìn)而形成了工匠派繪畫新風(fēng)格；“端午節(jié)制鏡”“上梁祭祀魯班”等反映出唐代工匠的文化習(xí)俗與日常精神；“物勒工名”的流行以城市“行”的出現(xiàn)顯示唐代工匠行業(yè)制度逐漸成熟。顯然，唐代工匠的創(chuàng)新精神品格使得工匠文化走向歷史新高，標(biāo)定唐代工匠精神的新方向。在國(guó)家統(tǒng)一和文化大融合中，唐代工匠在諸多領(lǐng)域展現(xiàn)了超越、尚大、創(chuàng)新、開(kāi)放等精神，彰顯出唐代國(guó)家制度對(duì)工匠精神品格的涵養(yǎng)與推動(dòng)。

宋代，中華工匠開(kāi)創(chuàng)了轉(zhuǎn)型時(shí)代的新精神品格與風(fēng)尚�；钭钟∷ⅰ⒑胶Ａ_盤、火藥等得到發(fā)明或應(yīng)用，“中國(guó)科學(xué)史的坐標(biāo)”——《夢(mèng)溪筆談》面世，還涌現(xiàn)出成千上萬(wàn)的中華名匠，共同錘煉出獨(dú)特的宋代工匠精神品格。宋代工匠在精雕細(xì)琢、極簡(jiǎn)主義和職業(yè)敬畏等方面表現(xiàn)出工匠精神品格的新氣象。當(dāng)然，他們也沒(méi)有丟掉傳統(tǒng)工匠一如既往的創(chuàng)新精神。譬如活字印刷術(shù)發(fā)明者畢昇，在宋刻雕版一片繁華中窺見(jiàn)“死板”的缺陷，開(kāi)始進(jìn)行“活板”試驗(yàn)，最后改進(jìn)了雕版印刷工藝，展現(xiàn)了宋代工匠精益求精的創(chuàng)新精神�？傮w來(lái)看，宋代工匠精神已然朝向理性精神和美學(xué)精神邁進(jìn)，這無(wú)疑是中華工匠精神品格走向成熟的顯著標(biāo)志。

卓絕典范，至善求真

明清時(shí)期，在工部制度的推動(dòng)下，中華工匠精神出現(xiàn)了垂范后世的品格典范——人文精神和科學(xué)精神。

伴隨明代社會(huì)發(fā)展以及國(guó)家對(duì)工匠制度的不斷調(diào)整，工匠群體的處境也在不斷變化與調(diào)適。明早期的工匠制度主要是承襲元代，工匠群體以世襲匠戶為主，處境極其困苦；明中期國(guó)家對(duì)工匠制度有所調(diào)整，工匠群體以輪班匠、住坐匠和軍匠為主，工匠處境略有改善；明晚期的工匠制度較為松散，工匠群體中文人或知識(shí)分子突起，這類工匠的處境較為寬松。明代工匠精神的人文傳統(tǒng)具有歷史進(jìn)步性，能夠主動(dòng)適應(yīng)日�；�和人文化社會(huì)的發(fā)展需要，誕生了漆工黃大成、木工蒯祥、玉工陸子岡、瓷工童賓、軍匠楊塤、雕工鮑天成等一大批具有人文精神追求的出色工匠，他們的創(chuàng)造及其作品展示出明代工匠精神至善的人文化美學(xué)傾向�；蛘哒f(shuō)，在明代，大量文人參與工匠造物活動(dòng)，由此鑄就了具有世界影響的明式工匠精神的人文品格，形成了中華工匠精神的人文精神典范。

至明清之際，顧炎武、王夫之、魏源等一大批思想家大力提倡致用實(shí)學(xué)，崇尚求真的科學(xué)精神。在此背景下，清代的工匠也在造物中與時(shí)俱進(jìn)，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展，不斷淬煉出求真務(wù)實(shí)的科學(xué)精神，出現(xiàn)了樣式房雷金玉、督陶官唐英、羅盤匠吳魯衡、針神沈壽、巧匠徐壽、發(fā)明家黃履莊、巨匠鄒伯奇等一大批中華名匠，他們秉持家國(guó)情懷，在創(chuàng)新實(shí)踐中不斷追求人文精神與科學(xué)精神，共同鑄就了中華工匠的科學(xué)精神品格。

如切如磋，如琢如磨。有多少獨(dú)具匠心的中華瑰寶，就有多少不可磨滅的精神傳承。中華工匠精神根于工正、立于司空、臻于工部。在制器尚象中發(fā)軔中華工匠的守正精神，在制度涵養(yǎng)中鑄造民本精神內(nèi)核，在人文情懷與崇尚科學(xué)中冶煉出至善求真的精神典范。中華工匠是中華民族精神的承載者、實(shí)現(xiàn)者、體現(xiàn)者，他們的精神品格是中華民族精神品格的重要體現(xiàn)。