馬德：千古敦煌 匠心承繼

作者：馬德，系國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“敦煌草書(shū)寫(xiě)本內(nèi)容與構(gòu)形研究”負(fù)責(zé)人、敦煌研究院研究員

敦煌是世界范圍內(nèi)現(xiàn)存規(guī)模最大、內(nèi)容最豐富的歷史文化藝術(shù)寶庫(kù)，至今保存著我國(guó)中古時(shí)期的石窟850多座、壁畫(huà)50000多平方米、彩塑3000多身以及70000多卷公元3至10世紀(jì)的寫(xiě)本文書(shū)和美術(shù)品、印刷品等。敦煌文化遺產(chǎn)因此被視作人類古代文明的結(jié)晶，而所有這一切，都有賴于敦煌古代勞動(dòng)者，特別是歷代敦煌工匠的創(chuàng)造和奉獻(xiàn)。

獨(dú)具地域特色的一族

古代敦煌工匠大體可分為兩類：第一類是與社會(huì)生產(chǎn)及人們生活直接相關(guān)的、為人們提供勞動(dòng)工具和衣食住行需要服務(wù)的各行業(yè)工匠；第二類是從事文化藝術(shù)活動(dòng)的畫(huà)匠、塑匠、打窟人、紙匠、筆匠等。

古代敦煌工匠是建立在本地資源、本地需要基礎(chǔ)上的一支龐大的手工業(yè)者隊(duì)伍。作為農(nóng)業(yè)區(qū)，以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的手工業(yè)的發(fā)達(dá)，促進(jìn)了農(nóng)業(yè)的發(fā)展，也不斷改變著人們的衣食住行習(xí)慣，形成具有敦煌地方特色的社會(huì)生產(chǎn)、生活風(fēng)俗；金銀匠、金銀行、玉匠、玉行等記載表明古代敦煌有豐富的金、玉資源；大量棉、毛、麻、絲等紡織品的記載及壁畫(huà)中的紡織機(jī)具圖像表明敦煌有比較龐大且技術(shù)全面、工藝先進(jìn)的紡織業(yè)隊(duì)伍；作為牧業(yè)基地，各類皮貨加工業(yè)頗為興盛；在地處大漠戈壁的戰(zhàn)略要塞，戰(zhàn)爭(zhēng)中主要使用遠(yuǎn)距離殺傷武器，使敦煌有完整的弓箭制造業(yè)及其附屬設(shè)備如箭袋、鞍具等軍馬裝備，皮衣、鞋靴、鎧甲等軍人服飾的制造產(chǎn)業(yè)。敦煌石窟各時(shí)期的壁畫(huà)中都有表現(xiàn)古代工匠勞作的場(chǎng)面，如釘馬掌、鑿石磨、制陶、釀酒、打鐵、紡線、織布、制皮、做靴等，生動(dòng)展現(xiàn)了敦煌古代手工業(yè)勞動(dòng)的情景。

此外，歷史上的敦煌手工業(yè)及各類產(chǎn)品還展示出多民族、多宗教和多元文化特色，中國(guó)傳統(tǒng)的造紙業(yè)、制筆業(yè)也比較成熟。作為佛教圣域，千年的石窟營(yíng)造業(yè)造就了一代又一代工種齊全、技術(shù)高超的石窟營(yíng)造隊(duì)伍。

窮且益堅(jiān)的勞動(dòng)者

敦煌古代的工匠們按技術(shù)分都料、博士、匠、生等級(jí)別。都料是工匠中技術(shù)級(jí)別最高者，也是本行業(yè)工程的規(guī)劃、指揮者；博士是具備過(guò)硬的專業(yè)技術(shù)、可從事高難度技術(shù)勞動(dòng)并可獨(dú)立完成所承擔(dān)工程的工匠（博士之名為一般匠工之俗稱，系從方言“把式”演變而來(lái)，非一般學(xué)位或文職）；匠是能獨(dú)立從事一般技術(shù)性勞動(dòng)者，在工匠隊(duì)伍中占多數(shù)；工匠的最低一級(jí)是作為學(xué)徒的“生”。工匠們一般隸屬于官府、寺院或者大戶人家，沒(méi)有人身自由，身份也是世襲的。隨著社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展，部分都料級(jí)的工匠可以在官府擔(dān)任“押衙”一職，也出現(xiàn)了自由民身份的工匠，還有了自己的行會(huì)組織。

敦煌壁畫(huà)中反映工匠們勞作的畫(huà)面，無(wú)論哪個(gè)時(shí)代，參與施工的工匠們都是赤裸著上身，衣不蔽體，暴骨露筋，這側(cè)面說(shuō)明敦煌古代工匠們生活的貧困和窘迫。唐代張廷珪《諫表》有所描述：“通計(jì)工匠，率多貧窶，朝驅(qū)暮役，勞筋苦骨，簟食標(biāo)飲，晨飲星飯，饑渴所致，疾病交集�！倍鼗臀墨I(xiàn)《王梵志詩(shī)》悲壯地吟道：“工匠莫學(xué)巧，巧即他人使；身是自來(lái)奴，妻亦官人婢�！北M管工匠們有行業(yè)類別和技術(shù)等級(jí)，但不論哪一類、哪個(gè)級(jí)別的工匠，都是一日兩餐、一餐兩塊胡餅。敦煌文獻(xiàn)中還記載了作為都料的塑匠趙僧子因?yàn)樯�活所迫，將自己唯一的兒子質(zhì)典于他人的悲慘情景。

民間藝術(shù)大師

敦煌石窟的創(chuàng)建與發(fā)展史可以說(shuō)是一部藝術(shù)設(shè)計(jì)史。敦煌石窟藝術(shù)體現(xiàn)的是佛教內(nèi)容，佛教思想在藝術(shù)設(shè)計(jì)方面起主導(dǎo)作用，也對(duì)藝術(shù)活動(dòng)有所制約。

面對(duì)敦煌藝術(shù)，很多專家都會(huì)說(shuō)，這些根本不像是出自民間工匠之手，而應(yīng)該都是出自大師之手，因?yàn)檫@些作品與他們同時(shí)代的大師的作品相比毫不遜色。這里有制度的因素，即中國(guó)古代手工業(yè)，從工匠的培訓(xùn)、考核，到產(chǎn)品的規(guī)格、式樣、標(biāo)準(zhǔn)，以及對(duì)不合格產(chǎn)品及其制造者的懲罰等方面，一直有詳細(xì)而嚴(yán)格的管理制度。塑匠、畫(huà)匠屬古代手工業(yè)之一類，也必然受到手工業(yè)管理制度的制約，一般塑匠、畫(huà)匠的水平，以及其作品的風(fēng)格，都必須達(dá)到當(dāng)時(shí)的要求。這就決定了一個(gè)時(shí)期的手工業(yè)者及其產(chǎn)品都具有當(dāng)時(shí)的標(biāo)準(zhǔn)、水平和時(shí)代風(fēng)格。大師的作品與一般工匠的作品沒(méi)有太大差距，只是因平臺(tái)不同而角色不同，譬如做塑像時(shí)是藝術(shù)家，做泥火爐時(shí)是泥匠。這些默默無(wú)聞的工匠中間不乏偉大的藝術(shù)家，留下的很多藝術(shù)品都是大師級(jí)的，但因是處于社會(huì)最底層的手工業(yè)者，他們往往沒(méi)有機(jī)會(huì)揚(yáng)名后世。

敦煌文書(shū)《董保德等功德贊》（S.3929）描述董保德是一位了不起的大畫(huà)家，可以和中國(guó)歷史上的任何一位畫(huà)師相提并論。實(shí)際上，它所贊頌的并不是董保德一個(gè)人，而是非常突出地標(biāo)明“董保德等”，即以董為首的一個(gè)畫(huà)家群體，這是對(duì)一個(gè)時(shí)代的民間畫(huà)工團(tuán)隊(duì)成就的肯定，利用歷史上對(duì)歷代名畫(huà)家的溢美之詞，贊頌以董保德為首的出自社會(huì)最底層的一眾畫(huà)匠。

敦煌不僅有先進(jìn)的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)，而且有燦爛的文化，書(shū)法藝術(shù)、音樂(lè)舞蹈、醫(yī)藥衛(wèi)生、科學(xué)技術(shù)等都十分發(fā)達(dá)。這一切都離不開(kāi)敦煌古代的勞動(dòng)者，特別是手工業(yè)者的創(chuàng)造精神。他們?cè)趧?chuàng)造光輝燦爛的敦煌歷史文化的同時(shí)，也把他們的聰明智慧、吃苦耐勞以及創(chuàng)造、奉獻(xiàn)與包容精神留給了我們。敦煌石窟本身就是一座不朽的豐碑，是敦煌藝術(shù)的歷代創(chuàng)造者奉獻(xiàn)精神的歷史見(jiàn)證。工匠們依靠微薄的收入養(yǎng)家糊口，但對(duì)佛教的信仰和對(duì)藝術(shù)的追求使他們陶醉于藝術(shù)想象，癡心于創(chuàng)作，全身心地投入佛窟營(yíng)造之中，把自己的一切都奉獻(xiàn)給了敦煌石窟藝術(shù)事業(yè)。而以漢文化為根基的敦煌，用自己博大寬廣的胸懷，容納、吸收了外來(lái)的佛教文化，在敦煌石窟里裝載了人類多種多樣的文化，也體現(xiàn)了海納百川的包容精神。