趙敏：古代小說再生產的歷史流變、特征與當代使命

作者系國家社科基金項目“二十世紀《西游記》跨媒介改編創(chuàng)意研究”負責人、福建師范大學傳播學院副教授

吳趼人《新石頭記》作者/供圖

自中國小說誕生以來，再生產就相伴而生，極大促進了小說傳播。隨著媒介發(fā)展變革，小說成為各種新興媒介的文學資源與言說對象。隨之，小說再生產也成為中國文藝生產中一道獨特的風景，貫穿中國歷史的發(fā)展，尤其在當代迸發(fā)出前所未有的活力。

古典時期小說再生產

早在小說形制初步形成的漢代，再生產作為小說的傳播方式業(yè)已形成。班固所著《漢書·藝文志·諸子略》輯錄漢代“小說”，盡管所錄方士原創(chuàng)神異之說，與真正小說文體還有相當距離，然而依托知識精英的權威資本，這些經過甄選，所謂“刪汰繁蕪”而“莠稗咸除”的準小說得以進入正統(tǒng)話語體系。盡管背負“小道”與“君子弗為”之名，小說經由輯錄這一再生產形式，文體獨特性得以確認與流傳。

至魏晉南北朝時期，大批文人加入小說創(chuàng)作隊伍中來，涌現了大量小說作品，小說影響力逐漸形成。隨著世代更迭，由于語言表達的懸殊差異，傳抄復刻作為小說傳播形式已無法滿足時代的接受需求，再生產的意義與價值開始浮現，形式也從簡單輯錄轉向具有助讀功能的注解。這種注解不是對小說的翻譯，而是對正文進行了背景的補充、內容的校正等，是接受層面的再創(chuàng)作。如劉孝標《世說新語注》，援引古籍四百七十五家，對小說人物背景進行史料補充，使得正文和注形成互文關系，突出人物形象特征。由于引用不同文獻對人物的描寫比照，之于文人創(chuàng)作主體與文人接受主體而言，無疑加深對以人物描寫為核心的小說文體特性的認識。在這個意義上說，以注解形式的小說再生產不僅助力相關小說文本的傳播，更推動了這個時期志怪與志人小說文體的分流與發(fā)展。

小說至唐有了質的飛躍，除在文人圈子中傳播的唐傳奇已經具備小說文體的自覺意識，佳作頻出，成績斐然外，小說還開辟了大眾化這一新路向。隨著唐代“悅俗邀布施”的說唱活動的盛行，變文與話本成為小說通俗化的前身，文人小說大眾化再生產已露端倪，例如張鷲的筆記小說《朝野僉載》中敘述唐太宗夢游地府，成為話本《唐太宗入冥記》的改編素材。盡管前代選本形式的再生產仍然是傳播的主要手段，然而文人小說與通俗小說不同的文化圈交叉融匯具備了基礎，小說再生產具有多元化、大眾化的發(fā)展可能。

隨著宋元城市發(fā)展與市民階層的擴大，小說閱讀需求日益加大，助力小說再生產的發(fā)展。自漢代以來歷代文言小說傳播逐漸突破精英知識圈，成為通俗白話小說的文學資源，以改編再生產形式流通于大眾文化圈。改編成為宋元時期小說再生產的主要形式，包括文言小說改編成白話小說、白話小說之間互相改編。小說改編再生產推動了其通俗化發(fā)展，促進文言小說向白話小說語體轉換。

明清時期，通俗文藝進入發(fā)展高峰，門類繁復多樣，小說、戲曲等通俗藝術臻于完善，藝術形式之間互鑒融合。小說跨語體改編、跨文體改編向跨媒介改編發(fā)展，無論從數量、規(guī)模還是形式層面上，小說改編再生產在通俗文藝生產中逐漸占據中心地位，不僅加速小說文本傳播，同時自身也發(fā)展成為一種獨特的文藝形式。而始于南宋興于明清的小說評點，在批評之外，多有對文本的刪改，在一定意義上亦是一種小說再生產的方式，優(yōu)勢評點文本往往成為小說流傳于世的主要載體，與改編再生產形成互文系統(tǒng)，影響小說原著的傳播與接受。

古代小說再生產的現代特征

進入現代，藝術作品呈幾何級數增長，但古典小說再生產的空間并不受原創(chuàng)生產擠壓。晚清以來，文藝界不斷掀起小說再生產之高潮。

晚清翻新小說引領古典小說現代轉譯之路，成為古代小說再生產古今新舊的分水嶺：晚清以前，古代小說再生產屬于古典文藝范疇。而晚清以來，再生產過程與風云激蕩的歷史現實互動，使之具有了現代文藝屬性，表現出濃厚的現代性與歷史化特征。如果說古典小說再生產功能主要體現為對小說及相關藝術的推進，那么現代小說再生產的意義則在于文化的參與和互動。

19世紀末以來，中國歷經全面革新，追求現代性、以理性統(tǒng)領社會方方面面，具體包括社會理性化、民主化與平等化以及現代人的理性精神等。這些全新的人文精神構成了現代性的理想愿景，并成為文藝的現代品格。以晚清翻新小說為濫觴，古典小說再生產自覺以現代性為價值尺度，將現代性全面融入小說再創(chuàng)作之中，在主題與人物塑造上全面追求現代精神，思索物質文明現代化與人的主體精神。

吳趼人是晚清以來翻新小說諷喻文體的奠基者，他的《新石頭記》以全新的時空處理方式，成為晚清翻新小說的代表作。小說開篇寶玉一覺醒來，時光倏忽來到晚清光緒年間，目睹各種黑暗社會現實，而后誤入“文明之境”，親歷現代器物之文明。小說盡是對現代物質文明種種景觀的展陳，充滿著對現代物質文明的驚奇與憧憬。因此，這里的現代之風景被賦予正向的價值，寓以現代性合乎歷史的正確性。小說敘事空間與晚清現實呼應的同時，又著力展示了現代物質文明之社會景觀。這種合乎歷史進步意義的現代風景不斷出現在各類翻新小說中，高樓、電車、飛行器……各類象征現代性的社會景觀成為了小說風景之存在，構成了一種極富現代感的風景話語及視覺經驗，同時在新舊時空對比中詢喚人的主體性。

隨后，在20世紀的百年歷史進程中，古典小說再生產沒有停止對現代性的追求，且這種追求與20世紀中國現代化歷史進程的互動呈現出高度歷史化的特征。如果說晚清，一大批古典小說形象如賈寶玉、孫悟空、宋江等“舊人物”穿越現代都市，舊人物與新景觀并置構成了晚清翻新小說諷喻文體的文本策略，為新文化的發(fā)生注腳。那么，這種文本策略在隨后20世紀初期故事新編小說發(fā)展中則固定了下來，在圖像敘事的連環(huán)漫畫改編（如張光宇的漫畫《西游漫記》）中亦得到繼承，想象新社會呼喚新文化構成了小說、畫報改編的基本內容。20世紀八九十年代改革開放時期，古典小說再生產再掀高潮，一批名著改編的影視劇成為國族想象的詢喚文本，再次驗證了古典文學再生產與時代同頻共振，與時代文化對話的巨大潛力。

新媒介時代古代小說再生產的價值與特征

回溯中國古代小說上千年的再生產過程，我們發(fā)現，隨著時代變遷，小說再生產主體、形式、功能隨之更迭，但再生產從未間斷，反之與時俱進。不僅推動小說文體創(chuàng)新與完善，還促進新文藝誕生與發(fā)展，參與時代文化的建構，足以反映古典小說具有不斷生長的動力與活力。

1994年，中國正式接入互聯網，傳播媒介發(fā)展一日千里，新媒介技術不斷進化，以數字技術為支撐的新媒介系統(tǒng)將媒介生態(tài)和文藝生產關系重組，引發(fā)了外部文藝生態(tài)整體性的轉換，改變了整體文化形態(tài)，也再造了傳統(tǒng)經典再生產的想象力環(huán)境。那么，新媒介時代，古典小說再生產具有怎樣的價值、特征與使命？

新媒介時代，小說再生產推動了文體創(chuàng)新。網絡小說是新媒介的文學樣式，盡管文體形制依賴于強烈的網絡媒介屬性，然而，古典小說卻給予網絡小說文體一種想象力特質，這種特質來源于古典小說的想象力傳統(tǒng)。如今活躍網絡文壇的玄幻小說在發(fā)展起步期主要以古典神話小說改編形式呈現，后逐漸脫離改編，發(fā)展出一套玄幻小說的原創(chuàng)類型寫作文體。

古典小說再生產還是新藝術的實驗陣地，產生大量區(qū)別于傳統(tǒng)再生產的新型作品：一是敘事媒介創(chuàng)新型改編，以短、平、快為特征的視覺媒介和移動視聽媒介為載體（代表作品如改編自志怪小說的網絡微動畫《中國奇譚》等）在美學、敘事上出現新特征；二是知識媒介的再媒介化，以短視頻、聽書App、微信公眾號等以知識為表征的新媒介為載體（代表作品有以傳統(tǒng)經典為內容的短視頻、喜馬拉雅聽書App四大名著講書系列、四大名著公眾號等），特征是傳統(tǒng)經典敘事定位弱化，知識功能凸顯；三是具身媒介的再媒介化，以體驗為特征的非改編、非敘事的重構創(chuàng)新作品，以虛擬現實技術等具身媒介為載體（如第78屆威尼斯電影節(jié)最佳VR作品取材《紅樓夢》的《心境》、西游元宇宙世界——“超體空間 SoReal VR”等），特征是傳統(tǒng)經典從故事形態(tài)轉變?yōu)橹�識形態(tài)，以沉浸感、互動性等體驗為主要特征的虛擬現實技術，是一種“忠實原著”的重構。

如果說舊媒介時代的小說再生產主體由知識精英主導，自上而下垂直傳播，受眾與內容逐漸大眾化，因而再生產在形式、功能的變遷是緩慢的。那么，新媒介時代則轉變?yōu)槎嘣獎?chuàng)作主體，創(chuàng)作主體大眾化，形成自上而下、自下而上、水平傳播等多元傳播模式。從對內傳播為主導轉變?yōu)椤俺龊！比�球化傳播，再生產急遽變化，創(chuàng)新作品不斷產生，推陳出新。當然，古典小說再生產引領新媒介藝術實踐的同時，文化建構功能同樣十分突出，新媒介文本以古鑒今，以前所未有的文本規(guī)模與時代歷史互動，映射出社會結構和時代心理的巨大嬗變。

步入新時代，“推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展”是時代重要命題。古典小說不僅是中國故事的典范代表，還是傳統(tǒng)文化的重要載體，是構成具有國家特色話語體系的重要組成部分。再生產過程，既是中國故事的講述過程，亦是傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉化和傳播的過程，是國家文化發(fā)展的重要組成部分，擔負著文化傳承與傳播的歷史使命�？傊�，新媒介賦予古典小說傳播便捷性，新時代委任其文化傳播的歷史使命，古典小說再生產在歷史的連續(xù)性中，伴隨歷史車輪急速向前，對傳統(tǒng)文化傳承以及當代文化形構必將產生深遠影響，是當代最重要的媒介現象、傳播現象和文化現象之一，是當前學界應給予廣泛關注的理論問題。