王一川：通向跨門類的文心傳世之學(xué)——藝術(shù)史學(xué)要略

作者：王一川。系2022年度《國家哲學(xué)社會科學(xué)成果文庫》入選者、北京師范大學(xué)教授

現(xiàn)代以來的藝術(shù)史學(xué)研究已有多年歷史，但其主流仍然是各個藝術(shù)門類史學(xué)的分門發(fā)展格局，如文學(xué)史學(xué)、美術(shù)史學(xué)、音樂史學(xué)、戲劇史學(xué)、舞蹈史學(xué)、電影史學(xué)等，缺少將這些門類藝術(shù)史學(xué)融通起來的跨門類藝術(shù)史學(xué)�！端囆g(shù)史學(xué)要略》嘗試進(jìn)行具有跨門類藝術(shù)史學(xué)特點的藝術(shù)史學(xué)開拓，探索藝術(shù)史學(xué)基本內(nèi)涵和屬性，把握其研究對象、原理、研究方法和進(jìn)路，呈現(xiàn)藝術(shù)史學(xué)實踐新探索，為學(xué)界同行進(jìn)一步研究藝術(shù)史學(xué)提供基礎(chǔ)性研究框架。

本成果的主要內(nèi)容和創(chuàng)新點在于對藝術(shù)史學(xué)原理、藝術(shù)史學(xué)方法與進(jìn)路等藝術(shù)史學(xué)基本問題進(jìn)行開拓性探討。涉及藝術(shù)史學(xué)的中西演變歷程，藝術(shù)史學(xué)的合法性原理、間性原理、通變性原理、科學(xué)性原理、思想性原理等，還就藝術(shù)史學(xué)的實證型方法以及范式型方法作了系統(tǒng)歸納和分析，將藝術(shù)史學(xué)原理論述與對于改革開放初期現(xiàn)實主義和藝術(shù)形式思潮的藝術(shù)史學(xué)書寫實踐結(jié)合起來，最后從中國古典文心論傳統(tǒng)出發(fā)就藝術(shù)史學(xué)提出新見解。

藝術(shù)史學(xué)是藝術(shù)史學(xué)科的分支學(xué)科之一，是通過研究各藝術(shù)門類史編撰歷程而對藝術(shù)史本身進(jìn)行研究的學(xué)科。它主要是一門人文學(xué)科，同時也可容納或借鑒來自自然科學(xué)、社會科學(xué)的研究思路和研究方法。其對象是各藝術(shù)門類史編撰所反映的人類藝術(shù)史書寫行為的一般規(guī)律及其所據(jù)以進(jìn)行的史學(xué)基礎(chǔ)、史學(xué)方法和史學(xué)境界等問題。

這一學(xué)科在西方發(fā)生和發(fā)展的背后動力與歐洲資產(chǎn)階級的意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)戰(zhàn)略有密切關(guān)系。而中國古代有著自身獨特的史學(xué)傳統(tǒng)包括藝術(shù)史學(xué)傳統(tǒng)，這種獨特的史學(xué)傳統(tǒng)建立在中國獨特的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)之上。有關(guān)中國藝術(shù)門類史著述在清末民初接連出現(xiàn)，是出于新興中國現(xiàn)代大學(xué)制度的授課需要。藝術(shù)史教材所依托的基本歷史觀并非中國古代歷史觀的自動延續(xù)，也非西方歷史觀的簡單照搬，而體現(xiàn)出帶有中西融合特點的現(xiàn)代跨文化交融歷史觀的態(tài)勢。中國藝術(shù)史書寫行為在深層次上與現(xiàn)代風(fēng)起云涌的中華民族精神自覺及其傳統(tǒng)重構(gòu)需要等動因密切相關(guān)。書寫中國藝術(shù)史的行為歸根到底是在新的現(xiàn)代世界史框架中重建中華民族自我的話語實踐的一部分。

藝術(shù)史學(xué)原理，包括藝術(shù)史學(xué)的合法性原理、間性原理、通變性原理、科學(xué)性原理、思想性原理等。藝術(shù)史學(xué)的合法性原理體現(xiàn)在，從藝術(shù)學(xué)理論作為一級學(xué)科而獨立于各個藝術(shù)門類學(xué)科時起，藝術(shù)史及藝術(shù)史學(xué)就在藝術(shù)學(xué)學(xué)科門類制度中自動地獲得了合法性的學(xué)科家園。藝術(shù)史學(xué)間性原理是指各藝術(shù)門類史之間既集束而又保持各自獨立性的相互關(guān)聯(lián)狀態(tài)。藝術(shù)史學(xué)通變性原理是指基于史學(xué)觀念的藝術(shù)史學(xué)可以揭示藝術(shù)現(xiàn)象的通曉變化之理的觀念。藝術(shù)史學(xué)科學(xué)性原理是指通過自然科學(xué)式思維方式可以讓藝術(shù)史學(xué)成為人類科學(xué)性知識的設(shè)定。藝術(shù)史學(xué)思想性原理是指藝術(shù)史是一種依據(jù)對藝術(shù)史實的搜集和考辨而產(chǎn)生新思想的學(xué)問領(lǐng)域。

藝術(shù)史學(xué)方法是藝術(shù)史研究的手段或路徑，主要有兩種方法形態(tài)：一種是藝術(shù)史學(xué)的實證型方法，即力求確證的藝術(shù)史研究方法，包括史料學(xué)方法、文獻(xiàn)學(xué)方法、考古學(xué)方法和數(shù)據(jù)學(xué)方法；另一種是藝術(shù)史學(xué)的范式型方法，即運用特定學(xué)科的理論模式去研究藝術(shù)史現(xiàn)象的方式，包括藝術(shù)史風(fēng)格及形式分析范式、藝術(shù)史時代精神分析范式、藝術(shù)史社會語境分析范式、藝術(shù)史深層結(jié)構(gòu)分析范式。

在上述藝術(shù)史學(xué)原理和藝術(shù)史學(xué)方法與藝術(shù)史學(xué)實踐之間的結(jié)合上，不妨以改革開放時代初期現(xiàn)實主義和藝術(shù)形式思潮為案例而進(jìn)行嘗試，以此證明跨門類藝術(shù)史學(xué)研究不只是理論設(shè)想，而更具有實踐意義和具體可操作性。

可以從中國傳統(tǒng)出發(fā)把藝術(shù)史學(xué)規(guī)定為文心在世之象的傳世之學(xué)，據(jù)此建立中國藝術(shù)史學(xué)的系統(tǒng)理論框架。按照中國的文、文心及史家之心等傳統(tǒng)，藝術(shù)品應(yīng)是文心之象在世的符號形式，即藝術(shù)品是文心在世之象，是融合天文、地文和人文的文心在世的可感的符號化形式。而藝術(shù)史作為藝術(shù)史家關(guān)于文心在世之象的傳世的言說，就是關(guān)于文心在世之象的傳世之“跡”的言說，也即記錄下文心在世之象的傳世軌跡。由此看，藝術(shù)史學(xué)就是關(guān)于文心在世之象的傳世言說的反思之學(xué)，即藝術(shù)史學(xué)是文心在世之象的傳世之學(xué)。這樣，藝術(shù)史學(xué)的核心在于揭示文心在世之象的傳世言說的奧秘。這樣的新認(rèn)識可以為中國特色藝術(shù)史學(xué)學(xué)科構(gòu)建提供新的基礎(chǔ)。

本成果以有關(guān)藝術(shù)史學(xué)基本問題的研究結(jié)論表明，藝術(shù)史和藝術(shù)史學(xué)發(fā)展對于藝術(shù)學(xué)學(xué)科門類發(fā)展具有顯著的基礎(chǔ)性價值，可以為藝術(shù)理論、藝術(shù)批評及各門類藝術(shù)學(xué)研究提供來自史學(xué)界的有力支持，還可以激勵藝術(shù)學(xué)同行自信地開展藝術(shù)學(xué)研究，以及召喚年輕藝術(shù)學(xué)人充滿熱情地繼續(xù)開拓中國藝術(shù)史學(xué)。