孫春晨：以文化自信引領(lǐng)中國自主的倫理學(xué)知識體系建構(gòu)

作者：孫春晨，系中國社會科學(xué)院習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想研究中心特約研究員、哲學(xué)研究所研究員、中國倫理學(xué)會會長

文化自信是一個(gè)民族或國家對自身文化價(jià)值的充分肯定，對自身文化生命力的堅(jiān)定信念。在人類精神世界中，民族和國家的道德文化傳統(tǒng)不僅具有強(qiáng)大和持久的力量，被視為人類有價(jià)值和有意義生活的必要構(gòu)成部分，而且任何一個(gè)社會道德文化的改造和倫理知識的創(chuàng)新，都是依托在道德文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上完成的。倫理學(xué)知識體系是歷史生成性產(chǎn)物，它不可能跳脫民族和國家的道德文化傳統(tǒng)而先天地形成。因此，傳承弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀道德文化傳統(tǒng)是建構(gòu)中國自主的倫理學(xué)知識體系的立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)，只有在堅(jiān)守文化自信的前提下，中國自主的倫理學(xué)知識體系才能得以建構(gòu)和發(fā)展。

充分展示中華民族優(yōu)秀道德文化傳統(tǒng)的智慧魅力和現(xiàn)代價(jià)值

中國自主的倫理學(xué)知識體系扎根并生長于中華五千年文明的倫理傳統(tǒng)。黨的二十大報(bào)告指出，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶，其中蘊(yùn)含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國人民在長期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀的重要體現(xiàn)，同科學(xué)社會主義價(jià)值觀主張具有高度契合性”。作為文化基因的這些宇宙觀、天下觀、社會觀和道德觀，融入中國人的精神血脈，奠定了中華民族文化自信的深厚道德基礎(chǔ)。中華文明形成的獨(dú)特道德文化傳統(tǒng)和倫理知識體系、中華民族綿延不絕的道德文化生活史，正是中華民族文化自信和中國人價(jià)值觀念、行為方式的具體展現(xiàn)�？茖W(xué)社會主義之所以能夠在中國得到認(rèn)同并開花結(jié)果，其原因正在于科學(xué)社會主義價(jià)值觀與中華民族優(yōu)秀道德文化傳統(tǒng)和廣大人民日用而不覺的價(jià)值觀念相互融通，它們共同構(gòu)筑了中國自主的倫理學(xué)知識體系形成和發(fā)展的精神文化之基。

道德文化傳統(tǒng)的視界雖然帶有歷史性特征，但這并不意味著道德文化傳統(tǒng)只是簡單地?cái)⒄f歷史上曾經(jīng)發(fā)生過什么或曾經(jīng)有過什么，而是意味著道德文化傳統(tǒng)對人類現(xiàn)實(shí)生活具有重大的奠基意義和借鑒價(jià)值。文化自信，不是對傳統(tǒng)文化和價(jià)值觀念的絕對認(rèn)同，也不是一成不變地堅(jiān)守和保存本土的“固有文化”，更不是奉行“文化封閉主義”，而在于確立并弘揚(yáng)中華民族文化的主體性，以積極主動的姿態(tài)吸收傳統(tǒng)文化和價(jià)值觀念的合理內(nèi)核。以儒家倫理思想為代表的中國道德文化傳統(tǒng)已然成為中華民族道德生活中生生不息的文化之根，是當(dāng)代中國人的道德生活無法拋卻或擺脫的文化紐帶，是一種“活著的”、具有強(qiáng)大生命力的民族道德文化精神。中國道德文化傳統(tǒng)成為中國人日常生活中為人處世的行為準(zhǔn)則和價(jià)值指引，是推進(jìn)中國式現(xiàn)代化進(jìn)程、建立良善社會倫理秩序和培育現(xiàn)代人道德品性的精神支撐。

中國道德文化傳統(tǒng)作為一種歷史形成的倫理知識、價(jià)值觀念和行為規(guī)范，之所以能夠?yàn)槭来�中國人所廣泛接受，是因?yàn)樗�有著�?dú)特的道德教育和文化傳播方式，將日用而不覺的共同價(jià)值觀念與人們的日常生活聯(lián)系起來，有效介入了人們的日常人倫關(guān)系，成為人們處理各種社會倫理問題、應(yīng)對道德生活沖突的基本行為規(guī)則。中國道德文化傳統(tǒng)堅(jiān)持經(jīng)世致用原則，注重發(fā)揮文以化人、文以載道、文以明德的教化功能，把對個(gè)人的道德教化與社會治理和個(gè)體道德品性的培育結(jié)合起來，達(dá)到推進(jìn)社會和諧友善發(fā)展的目的。中國道德文化傳統(tǒng)既是一種體現(xiàn)中華民族倫理精神的觀念傳統(tǒng)，并因其適應(yīng)時(shí)代變遷的持久生命力深刻影響著當(dāng)代中國道德文化和精神文明的發(fā)展；中國道德文化傳統(tǒng)還是一種融入普通人日常道德生活和倫理交往的規(guī)范傳統(tǒng)，它向當(dāng)代社會提供了處理日常生活倫理關(guān)系和道德沖突、進(jìn)行道德教育和培育公民道德品性的成功范例。

秉承包容并蓄和自信開放的文化心態(tài)

當(dāng)代中國樹立文化自信，既要立足中華民族的道德文化傳統(tǒng)，也要與世界多種文明形態(tài)展開廣泛交流互鑒。在文化多元性和文明多樣性并存的經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，一個(gè)民族和國家的文化總是在“涵化”的過程中發(fā)展的，中國文化傳統(tǒng)和價(jià)值觀念不可避免地要與其他民族、國家和地區(qū)的文化傳統(tǒng)和價(jià)值觀念發(fā)生碰撞與交流。2023年3月15日，習(xí)近平總書記在中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對話會上發(fā)表的主旨講話中首次提出全球文明倡議：“我們要共同倡導(dǎo)尊重世界文明多樣性，堅(jiān)持文明平等、互鑒、對話、包容，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明包容超越文明優(yōu)越�！边@個(gè)倡議表達(dá)了促進(jìn)全球文明交流互鑒、推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的真誠愿望，體現(xiàn)了中華民族自信開放的文化心態(tài)。

建構(gòu)中國自主的倫理學(xué)知識體系，既要傳承弘揚(yáng)本民族的道德文化傳統(tǒng)及價(jià)值觀念，又要倡導(dǎo)和堅(jiān)守“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”的全人類共同價(jià)值。文化多元性和文明多樣性是人類精神生活領(lǐng)域的基本特征，也是人類文明的無限魅力所在。多元文化和價(jià)值觀念既存在差異性，又具有共通性和共享性，人類多樣的文明形態(tài)沒有高低優(yōu)劣之分，不同的文明形態(tài)能夠也應(yīng)該交流互鑒，這是全人類共同價(jià)值的基本主張。不論是中華文明，還是世界上其他樣式的文明，都屬于全人類文化創(chuàng)造和文明發(fā)展的成果。人類多樣的文明形態(tài)在價(jià)值意義上是平等的，它們各有千秋，每一種文明都是獨(dú)特的文化存在，一切文明成果都值得尊重和珍惜，文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而精彩。

在人類命運(yùn)休戚與共的現(xiàn)時(shí)代，全人類共同價(jià)值旨在構(gòu)建以相互尊重、公平正義、合作共贏為核心目標(biāo)的新型國際關(guān)系，推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，建立平等相待、互商互諒的伙伴關(guān)系，營造公道正義、共建共享的安全格局，謀求開放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展前景，促進(jìn)和而不同、兼收并蓄的文明交流，構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系。這些目標(biāo)體現(xiàn)了全人類共同價(jià)值的本質(zhì)要求。當(dāng)代中華民族道德文化的活力，不是體現(xiàn)在拋棄舊道德傳統(tǒng)、再造新道德傳統(tǒng)，而是體現(xiàn)在能否以包容并蓄和自信開放的文化心態(tài)與研究態(tài)度，吸收并借鑒人類不同文明的發(fā)展成果，從而再鑄合乎時(shí)代發(fā)展需要的中華民族道德文化傳統(tǒng)和中國自主的倫理學(xué)知識體系。

回應(yīng)中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中的時(shí)代倫理之問

社會大變革的時(shí)代一定是倫理學(xué)大發(fā)展的時(shí)代。倫理學(xué)不是一成不變的思想理論體系，而是在時(shí)代生活實(shí)踐變化中發(fā)現(xiàn)新問題、回答新問題，以倫理學(xué)理論創(chuàng)新適應(yīng)時(shí)代需要的實(shí)踐哲學(xué)。馬克思說：“問題是時(shí)代的格言，是表現(xiàn)時(shí)代自己內(nèi)心狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲�！爆F(xiàn)實(shí)的倫理問題是時(shí)代的聲音和最實(shí)際的呼聲，它們構(gòu)成了倫理學(xué)理論創(chuàng)新的問題域。世界百年未有之大變局帶來了諸多國際和國內(nèi)的現(xiàn)實(shí)倫理問題，比如因國際政治經(jīng)濟(jì)和軍事沖突導(dǎo)致的“世界怎么了”的問題、各種不確定因素和全球生態(tài)危機(jī)引發(fā)的“人類向何處去”的問題等，涉及國與國之間的利益關(guān)系與公平正義、國際關(guān)系倫理、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與普惠倫理、全球生態(tài)文明以及人的生存發(fā)展價(jià)值等重大倫理問題�！拔恼潞蠟闀r(shí)而著，歌詩合為事而作。”從倫理學(xué)研究的角度說，所謂“為時(shí)”“為事”，就是要感國運(yùn)之變化，應(yīng)時(shí)代之變遷，以立時(shí)代潮頭之姿態(tài)，發(fā)時(shí)代之倫理先聲。

時(shí)代的生活實(shí)踐是倫理學(xué)知識體系產(chǎn)生與發(fā)展的源泉。生活實(shí)踐沒有止境，倫理學(xué)知識體系也將隨著生活實(shí)踐的不斷變遷而得以豐富和展開。建構(gòu)中國自主的倫理學(xué)知識體系，要求倫理學(xué)工作者把握時(shí)代脈搏、聆聽時(shí)代聲音，確立闡釋和解決時(shí)代倫理之問的研究導(dǎo)向，自覺回應(yīng)和回答源于當(dāng)代世界和中國經(jīng)濟(jì)社會與文化發(fā)展中的重大現(xiàn)實(shí)倫理問題，并以此為前提，構(gòu)建當(dāng)代中國馬克思主義倫理學(xué)的新形態(tài)，實(shí)現(xiàn)倫理學(xué)的理論創(chuàng)新和道德生活的實(shí)踐創(chuàng)新。馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中指出，“理論在一個(gè)國家實(shí)現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個(gè)國家的需要的程度”。中國自主的倫理學(xué)知識體系建構(gòu)是否成功，并不取決于倫理學(xué)知識體系構(gòu)造得多么完備或完整，而是更多地取決于倫理學(xué)知識體系能否滿足當(dāng)代中國社會倫理秩序塑造和道德生活善治之需要。

中國式現(xiàn)代化為建構(gòu)中國自主的倫理學(xué)知識體系提供了豐富的理論資源。人口規(guī)模巨大、全體人民共同富裕、物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)、人與自然和諧共生、走和平發(fā)展道路是中國式現(xiàn)代化的顯著特征。對中華文明和中國文化傳統(tǒng)的自覺與自信直接影響著中國式現(xiàn)代化的路徑選擇。中國式現(xiàn)代化提供了人類文明新形態(tài)的中國方案，是中華民族文化自覺和文化自信的產(chǎn)物，回答了人類究竟需要什么樣的現(xiàn)代化、怎樣才能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的時(shí)代課題。中國式現(xiàn)代化的實(shí)踐創(chuàng)新所孕育的諸多時(shí)代倫理主題，需要中國化馬克思主義倫理學(xué)從前瞻性的戰(zhàn)略高度加以研究。針對世界之變、時(shí)代之變和歷史之變提出的一系列解決方案與實(shí)踐藍(lán)圖，包含著中國式的倫理思想智慧和道德實(shí)踐主張，中國式現(xiàn)代化繁榮了世界文明百花園。人民至上、共同富裕、全人類共同價(jià)值、人類命運(yùn)共同體、人類文明新形態(tài)等具有中國特色的倫理話語，是當(dāng)代中國文化自信的時(shí)代性表達(dá)，倫理學(xué)工作者理應(yīng)從人類文明新形態(tài)的高度審視中國式現(xiàn)代化道路所內(nèi)蘊(yùn)的中國價(jià)值和世界意義。