李卯：“學(xué)問思辨行”：《中庸》的本土學(xué)習(xí)過程觀新解

作者系國家社科基金青年項目“《中庸》的古典生命哲學(xué)思想及其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化研究”負(fù)責(zé)人、安徽師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院副教授

《中庸》因其高度凝練的理論智慧“直抵中國思想的核心”。盡管《中庸》難免帶有某些時代局限性，但“學(xué)問思辨行”的學(xué)習(xí)過程觀是我國本土學(xué)習(xí)思想的重要內(nèi)容，完整清晰地呈現(xiàn)了學(xué)習(xí)過程的本質(zhì)、特點(diǎn)、方法和規(guī)律，影響廣泛而深遠(yuǎn)。

《中庸》“學(xué)問思辨行”是一種本土學(xué)習(xí)過程觀

一般來說，本土事物具有三個基本特征：本地性、適應(yīng)性、原創(chuàng)性。

相應(yīng)地，把《中庸》“學(xué)問思辨行”看成是一種具有本土特色的學(xué)習(xí)過程觀，主要因?yàn)椋菏紫龋�“學(xué)問思辨行”思想是中國人在總結(jié)本地學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)與實(shí)踐的基礎(chǔ)上自己創(chuàng)造并發(fā)展的，發(fā)端于孔子，孕育于《中庸》，豐富和完善于陽明心學(xué)和程朱理學(xué)，并在現(xiàn)代學(xué)習(xí)（教學(xué)）實(shí)踐中受到廣泛關(guān)注，具有本地性。其次，“學(xué)問思辨行”思想指向中國本土文化建構(gòu)，是基于本土學(xué)習(xí)實(shí)踐問題而提出的，深深扎根于中國特色的學(xué)習(xí)實(shí)踐土壤，是能夠適應(yīng)本土實(shí)踐情形并滿足實(shí)踐需要的。再次，《中庸》相傳為戰(zhàn)國時期子思所作，當(dāng)時中西方幾乎沒有文化交流和接觸，《中庸》體現(xiàn)的完全是本土立場、本土智慧和本土價值，是原創(chuàng)的、原生態(tài)的，在當(dāng)時世界范圍內(nèi)也是領(lǐng)先的。

《中庸》本土學(xué)習(xí)過程觀的內(nèi)涵解讀

“博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行”五個階段構(gòu)成了《中庸》本土學(xué)習(xí)過程的完整結(jié)構(gòu)鏈?zhǔn)健?/p>

“博學(xué)”是起始階段，主要任務(wù)是“以求能其事”�！安�”有“廣博”“淵博”“廣泛”等義，“博學(xué)”謂“廣博學(xué)習(xí)也”，即要廣泛地學(xué)習(xí)個體生命發(fā)展所需的各方面知識�！皩弳枴奔础氨砝飪�(nèi)外無一毫之不盡，方謂之審”，對所學(xué)的知識要仔細(xì)詳盡地考察，多問幾個“如之何”，“以求解其惑”�！吧魉肌保�“慎，謹(jǐn)也”，“思，容也”，即謹(jǐn)慎周密細(xì)致地思考，以得到相對完整的結(jié)論，形成理性認(rèn)識，“以求通其說”。從某種意義上來說，“博學(xué)”階段更側(cè)重知識的獲取，“審問” 階段更側(cè)重知識的領(lǐng)會理解，“慎思”階段更強(qiáng)調(diào)分析解決問題能力的培養(yǎng)�！懊鞅妗�，“明，照也”，“辨，判也”，意指充分地判斷與辨別所獲得的認(rèn)識，“以求精其察”，真正弄清楚事實(shí)的是非曲直�！昂V行”，“篤”有“堅定”“深信不疑”等義，行即“踐履”“躬行”�！昂V行”意指堅持不懈地踐行，“以求履其實(shí)”。

本土學(xué)習(xí)過程特色新釋

突破文字訓(xùn)詁與字義解釋的局限，運(yùn)用多學(xué)科的整合視角對《中庸》“學(xué)問思辨行”思想進(jìn)行審視，不難發(fā)現(xiàn)，“學(xué)問思辨行”這一整體連貫的本土學(xué)習(xí)過程觀具有內(nèi)外交織、尊道互動、情知共振、知行共孕等鮮明特點(diǎn)。

內(nèi)外交織：《中庸》呈現(xiàn)了一個十分形象靈動的“外化—內(nèi)化—外化”學(xué)習(xí)過程。一方面，強(qiáng)調(diào)通過對外的多聞多見多聽多學(xué)，廣泛地獲取知識；另一方面，又主張“慎獨(dú)內(nèi)省”，注重向內(nèi)的“慎思”，即通過復(fù)雜的內(nèi)在心理加工機(jī)制，將“博學(xué)”的外在知識融入個體生命的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中。不只如此，還需要通過“篤行”把所學(xué)的知識技能應(yīng)用到實(shí)踐中去，從而轉(zhuǎn)化成外在行為。實(shí)際上，除“慎思”“明辨”外，其他環(huán)節(jié)都有著對象化的一面�！皩W(xué)”是格物外鑠階段，對應(yīng)“教”，發(fā)揮著接受外在信息的功能；“問”“思”“辨”大體是致知內(nèi)求階段，“思”“辨”起著存儲、過濾、提煉、篩選的作用，將從外在獲取的感性知識上升為理性知識；“問”對應(yīng)“答”，既接受信息又篩選信息；“行”則有著特定的實(shí)踐對象，可看成是學(xué)習(xí)的外化階段，是整個學(xué)習(xí)活動的終點(diǎn)，主要起著輸出信息、執(zhí)行評價和結(jié)果反饋的功能。

尊道互動：“尊”對應(yīng)“誠明”，“道”對應(yīng)“明誠”，兩者的結(jié)合體現(xiàn)了《中庸》的辯證法，貫穿于“學(xué)—問—思—辨—行”的學(xué)習(xí)修道過程中�！肮示�子尊德性而道問學(xué)”，“德性”與“問學(xué)”主要是就學(xué)習(xí)內(nèi)容而言，“尊”（內(nèi)求）與“道”（外鑠）對應(yīng)的是學(xué)習(xí)過程。“尊”有敬、重、遵循之意，注重內(nèi)部用力，主張充分發(fā)揮自覺能動性，不斷學(xué)習(xí)體認(rèn)外部世界；“道”有指導(dǎo)、引導(dǎo)之意，側(cè)重借助外部力量引導(dǎo)個體生命不斷發(fā)展。依《中庸》的邏輯，一方面，自然天性是學(xué)習(xí)過程展開的內(nèi)在根據(jù)和前提條件，“尊”就是要讓這種先天潛能逐步展開和充分激活；另一方面，對于“學(xué)而知之”或“困而知之”的絕大多數(shù)人來說，需要借助而且必須借助環(huán)境、教育等外在力量來修正“自以為是”的偏頗，通過不斷地向外學(xué)習(xí)來實(shí)現(xiàn)“成己”“成物”。

情知共振：分析《中庸》語境，學(xué)習(xí)的成功不僅依賴感知力（博學(xué)）、理解力（審問）、思維力（慎思）、判斷力（明辨）、執(zhí)行力（篤行）等認(rèn)知因素，還需要“五弗措”這一動力意向機(jī)制提供支持。按現(xiàn)代心理學(xué)的說法，即是要求執(zhí)行—操作系統(tǒng)和動力—調(diào)節(jié)系統(tǒng)共同發(fā)揮作用�！坝懈�學(xué)，學(xué)之弗能弗措也；有弗問，問之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗篤弗措也�！背�非不學(xué)，要學(xué)則務(wù)必學(xué)會學(xué)懂；要么不問，如果問，應(yīng)解釋清楚疑惑方可停止；除非不思考，一旦思考，應(yīng)得到正確系統(tǒng)的結(jié)論方可罷休；要么不辨析，既然辨之，就應(yīng)該弄清楚是非曲直；除非不行動，倘若行動，就應(yīng)該堅持不懈地完成�！拔甯ゴ搿背浞煮w現(xiàn)了情意因素（比如“恒”“志”等）在學(xué)習(xí)過程中的重要作用，發(fā)揮著促進(jìn)、調(diào)節(jié)、維持和強(qiáng)化的功能，與認(rèn)知學(xué)習(xí)主線融會貫通，共同促進(jìn)個體生命的整全發(fā)展。

知行共孕：“學(xué)問思辨乃求知之事，必先明于至善之所在，而后篤行不惑。故四者之功不可闕，其序不可紊�！逼渲�，“求知求能”（掌握技能與發(fā)展能力）是“博學(xué)”“慎思”“明辨”“審問”（學(xué)思結(jié)合）四個階段的主要任務(wù)，屬于認(rèn)識活動范圍；“篤行”（習(xí)與行）屬于“學(xué)以致用”的實(shí)踐階段，能加深對已知的理解與鞏固�！吨杏埂氛J(rèn)為學(xué)習(xí)是一個從“知”到“行”又反饋到“知”的循環(huán)過程，經(jīng)由感性認(rèn)識階段上升到理性認(rèn)識階段又運(yùn)用到實(shí)踐階段，正是在知與行的轉(zhuǎn)換中，學(xué)習(xí)目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)，生命意義亦得以達(dá)成。整個過程充分體現(xiàn)了“知行共孕”的特點(diǎn)。針對“生而知”“學(xué)而知”“困而知”等不同的個體生命，《中庸》作者分別設(shè)計了“安而行”“利而行”“勉強(qiáng)而行”的學(xué)習(xí)實(shí)踐路線，只要一以貫之，持之以恒地踐履，最終都能實(shí)現(xiàn)“及其成功一也”的目的。