梁海燕：樂(lè)府采詩(shī)的史學(xué)建構(gòu)與詩(shī)學(xué)影響

作者系國(guó)家社科基金項(xiàng)目“《樂(lè)府詩(shī)集》敘論、題解研究”負(fù)責(zé)人、中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院副教授

樂(lè)府采詩(shī)說(shuō)，源出漢儒。但采詩(shī)與樂(lè)府之真正綰合，則完成于盛中唐詩(shī)學(xué)革變思潮中。兩宋以降，依托“采詩(shī)說(shuō)”觀風(fēng)察政的核心要義，樂(lè)府詩(shī)成為諸多詩(shī)體中最具社會(huì)擔(dān)當(dāng)?shù)囊环N。從“采詩(shī)”角度審視樂(lè)府詩(shī)體的意蘊(yùn)生成，可在當(dāng)下正確認(rèn)識(shí)與發(fā)揚(yáng)樂(lè)府學(xué)。

漢儒對(duì)樂(lè)府與采詩(shī)的關(guān)聯(lián)建構(gòu)

漢儒對(duì)先秦周代實(shí)行“采詩(shī)制”極為推崇，漢代文獻(xiàn)對(duì)此多有表述�！稘h書(shū)·食貨志》：“孟春之月，群居者將散，行人振木鐸徇于路，以采詩(shī)，獻(xiàn)之大師，比其音律，以聞?dòng)谔熳印！薄端囄闹尽芬嘣唬骸肮庞胁稍?shī)之官，王者所以觀風(fēng)俗，知得失，自考正也�！焙涡荨洞呵锕�羊經(jīng)傳解詁》：“男年六十，女年五十，無(wú)子者官衣食之，使之民間求詩(shī)�！辈稍�(shī)主體無(wú)論是王官、“行人”或年邁“無(wú)子者”，都是代表官方的制度執(zhí)行者�！安稍�(shī)觀風(fēng)”無(wú)疑是漢儒最為推崇的一種周代古制，也是最理想的王權(quán)與民主結(jié)合的政治制度。

漢武帝之前，作為周代古制的“采詩(shī)觀風(fēng)”，與漢承秦制而來(lái)的“樂(lè)府”部門似無(wú)任何交集。樂(lè)府始設(shè)于秦，漢初承之，下設(shè)樂(lè)府令負(fù)責(zé)整理樂(lè)章，以備朝廷之需。漢武帝重定郊祀禮，極大提升了樂(lè)府職能�！稘h書(shū)·禮樂(lè)志》：“至武帝定郊祀之禮……乃立樂(lè)府，采詩(shī)夜誦，有趙、代、秦、楚之謳�！睒�(lè)府本就司掌俗樂(lè)，故漢武帝將郊祀用樂(lè)交由樂(lè)府總領(lǐng)。此舉奠定了樂(lè)府機(jī)關(guān)作為國(guó)家最高規(guī)格禮儀用樂(lè)的專職部門形象。此言“采詩(shī)”并非紹述先秦古制，而是直指當(dāng)下，即將“采詩(shī)”表述融入重定郊祀禮的用樂(lè)需求，進(jìn)而與樂(lè)府形成關(guān)聯(lián)，此為“樂(lè)府采詩(shī)說(shuō)”之濫觴。《漢書(shū)·藝文志》又曰：“自孝武立樂(lè)府而采歌謠，于是有代、趙之謳，秦、楚之風(fēng)，皆感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)，亦可以觀風(fēng)俗，知薄厚云�！敝链�，“立樂(lè)府—采歌謠—觀風(fēng)知政”的邏輯敘述，蓋過(guò)了“立樂(lè)府—采詩(shī)夜誦—郊祀禮樂(lè)”的現(xiàn)實(shí)之需。采詩(shī)的主體，也被明確賦予了樂(lè)府人員。

此后隨著樂(lè)府地位提升，四方俗樂(lè)確有匯聚宮廷之勢(shì)。但樂(lè)府之俗樂(lè)，究竟在多大程度上發(fā)揮了“觀風(fēng)知政”效果？從現(xiàn)存漢樂(lè)府詩(shī)以及兩漢文獻(xiàn)記載看，并無(wú)特別有力的數(shù)據(jù)支持。現(xiàn)存百首左右漢樂(lè)府詩(shī)中，真正反映民生的占比并不突出。漢哀帝罷樂(lè)府，所見(jiàn)名單有“夜誦員”及各類樂(lè)工，未見(jiàn)采詩(shī)員。綏和二年，哀帝省樂(lè)府詔令曰：“鄭聲淫而亂樂(lè)，圣王所放，其罷樂(lè)府。”這與班固對(duì)武帝推行“樂(lè)府采詩(shī)”“觀風(fēng)俗，知薄厚”的表述差距甚大。故而，班固雖對(duì)“樂(lè)府采詩(shī)”言之鑿鑿，然整個(gè)六朝時(shí)期，“采詩(shī)”似乎僅見(jiàn)諸史家慨嘆，并未對(duì)文人樂(lè)府及文學(xué)觀念產(chǎn)生影響。

北朝巡省采詩(shī)與南朝樂(lè)府的抒情化

魏晉南北朝時(shí)期，北方政權(quán)更迭頻繁，建政者多為少數(shù)民族，對(duì)于禮樂(lè)政教的體認(rèn)主要受漢文化影響。其中，北魏作為鮮卑族拓跋部落建立的國(guó)家，漢化政策最具成效。北魏建國(guó)后即注重禮樂(lè)建設(shè)，元會(huì)及四時(shí)饗會(huì)“備列宮懸正樂(lè)，兼奏燕、趙、秦、吳之音，五方殊俗之曲”。為了廣訪得失，北魏朝廷還推行巡省制，命風(fēng)俗使赴四方“觀察風(fēng)謠”。孝文帝拓跋宏朝，張彝就以巡察使官身份巡視地方，“周歷于齊、魯之間，遍馳于梁、宋之域，詢采詩(shī)頌，研檢獄情，實(shí)庶片言之不遺，美刺之俱顯”。最終將采集整理后的七卷歌詩(shī)上呈朝廷。顯然，北魏孝文、宣武時(shí)期的文化政策，對(duì)巡省官員的采詩(shī)行為是鼓勵(lì)的。不過(guò)，北魏這次有明確記載的采詩(shī)行為，并非來(lái)自專職樂(lè)府員，而是依托觀風(fēng)察政、考核吏治的巡省制度。北魏的樂(lè)府建制，與其有意識(shí)地推行漢化政策直接有關(guān)，是將禮樂(lè)政教作為漢文化中極具特色的行政制度進(jìn)行仿效，采詩(shī)并非樂(lè)府專職。風(fēng)俗使巡省四方，存問(wèn)民生，觀采風(fēng)謠，在隋唐及以后朝代皆有記載。

作為中原王朝政治文明的主要承襲者，東晉南朝士族文人在漢儒建構(gòu)了樂(lè)府與采詩(shī)關(guān)聯(lián)后，雖然“采詩(shī)”作為古制仍被追慕，但與樂(lè)府的關(guān)系很難再推進(jìn)一層。沈約《宋書(shū)·樂(lè)志》明確提出“秦、漢闕采詩(shī)之官”，直接否定周代采詩(shī)制在秦漢有所復(fù)興的設(shè)想，截?cái)嗔税喙虒�漢樂(lè)府采詩(shī)與傳統(tǒng)采詩(shī)進(jìn)行關(guān)聯(lián)的努力。劉勰《文心雕龍·樂(lè)府篇》敘先秦古制說(shuō)：“匹夫庶婦，謳吟土風(fēng)，詩(shī)官采言，樂(lè)胥被律，志感絲篁，氣變金石�！背浞挚隙ㄔ�(shī)官采詩(shī)配樂(lè)的成效。而對(duì)漢武帝以四方俗樂(lè)行郊祀祭禮的行為持批評(píng)態(tài)度，慨嘆“《桂華》雜曲，麗而不經(jīng)；《赤雁》群篇，靡而非典”。在南朝史家、文論家筆下，漢儒所述漢武帝立樂(lè)府在禮樂(lè)政治建設(shè)方面的神圣性有所消解。

與之同時(shí)，南朝文人樂(lè)府走上抒情化道路，完成漢魏以后中古樂(lè)府之一變。東晉政治中心南移，音樂(lè)文化斷層，文人于樂(lè)府之革新主要體現(xiàn)在重新激活漢魏舊題樂(lè)府的內(nèi)在情蘊(yùn)。如鮑照將古樂(lè)府轉(zhuǎn)化為個(gè)人抒情詩(shī)體，較之謝靈運(yùn)拘泥于篇辭的模擬，更具創(chuàng)造性。齊梁文人以賦題法為詩(shī)，賦詠樂(lè)府舊題、重構(gòu)詩(shī)意亦為革新。至于晉宋以來(lái)流行的吳聲、西曲，沈約以其“淫哇不典正”，不予著錄。這些民間雜曲雖亦可稱“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”，但不具備政治建設(shè)意義�？傊�，從文人詩(shī)學(xué)角度看，南朝士庶階層對(duì)于樂(lè)府的關(guān)注，明顯呈現(xiàn)出內(nèi)視化特征，鮮有觀風(fēng)之效。

中唐文人詩(shī)教與樂(lè)教相統(tǒng)一的訴求

隋唐大一統(tǒng)政治格局，以及開(kāi)放的文化政策，促進(jìn)了中外音樂(lè)深度交流融合，形成新的音樂(lè)品種——燕樂(lè)�！稑�(lè)府詩(shī)集·近代曲辭》所錄即隋唐燕樂(lè)雜曲所配之歌辭。近代曲主題多敘征戍離思，綺怨傷情；或?qū)憣m廷宴樂(lè)，風(fēng)華流美。曲辭亦有選用、截取唐人詩(shī)作，多五、七言絕句體。作為唐詩(shī)與唐樂(lè)的結(jié)合，近代曲正是彼時(shí)最為流行的文藝樣態(tài)。但這種現(xiàn)象已引起有識(shí)之士不滿，如李白以寫作感諷精神的古題樂(lè)府對(duì)抗流行的樂(lè)府新聲。

安史之亂令李唐王朝禮樂(lè)崩散，社會(huì)矛盾加劇。史家向來(lái)追慕的采詩(shī)制在文學(xué)革變思潮中受到關(guān)注，并進(jìn)一步與樂(lè)府詩(shī)的社會(huì)功能綰合。詩(shī)人元結(jié)有《補(bǔ)樂(lè)歌》《二風(fēng)詩(shī)》《系樂(lè)府》等仿《詩(shī)經(jīng)》、古樂(lè)府之作，后以道州刺史身份作《舂陵行》新樂(lè)府�！遏┝晷小贩从嘲彩穪y后道州民生凋敝景況，以“何人采國(guó)風(fēng)，吾欲獻(xiàn)此辭”作結(jié)，“達(dá)下情”之意甚明。顧況《上古之什補(bǔ)亡訓(xùn)傳十三章》，也都提倡諷諭性的詩(shī)教精神。中唐文人還在樂(lè)府?dāng)⑹滤囆g(shù)中開(kāi)啟了地方官視角，即作者以地方良吏身份體察社會(huì)民生。張籍、王建、元稹、白居易大力寫作諷興時(shí)事的樂(lè)府歌行，引導(dǎo)風(fēng)俗教化，以變革宮廷流靡音聲為己任，呼吁重設(shè)采詩(shī)制。

實(shí)現(xiàn)詩(shī)教、樂(lè)教統(tǒng)一，是中唐文人推行樂(lè)府變革的主導(dǎo)方向。元和四年，白居易在朝任左拾遺，寫作《新樂(lè)府五十首》，內(nèi)中既有諷興勸上之作，亦有訓(xùn)俗化下之章，最后一篇專言《采詩(shī)官》，“鑒前王亂亡之由也”。詩(shī)人在“辭”“言”“事”“體”方面主動(dòng)與采詩(shī)制配合。劉禹錫樂(lè)府詩(shī)亦多標(biāo)明“俟采詩(shī)者”“以埤樂(lè)府”或求“續(xù)于樂(lè)府”。詩(shī)人們?yōu)槿�面�?fù)興采詩(shī)古制奮力疾呼，視之為樂(lè)府詩(shī)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的制度保障。樂(lè)府與采詩(shī)，遂由史家筆下的官署職能記述，升華為文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)之創(chuàng)作理念。

基于采詩(shī)之想，強(qiáng)調(diào)樂(lè)府美刺比興功能，宋元以降代有余響。宋人鄭樵甚至認(rèn)為秦之所亡原因即“不置采詩(shī)官”。郭茂倩《樂(lè)府詩(shī)集·新樂(lè)府辭》敘論言：“由是觀之，自風(fēng)雅之作，以至于今，莫非諷興當(dāng)時(shí)之事，以貽后世之審音者。儻采歌謠以被聲樂(lè)，則新樂(lè)府其庶幾焉�！弊鳛椤拔闯１挥诼暋钡奶剖佬赂�，“新樂(lè)府辭”正是供審音者采摭的準(zhǔn)歌辭。蘇門四學(xué)士之一的張耒，晚歲“樂(lè)府效張籍”，《輸麥行》《饑烏詞》揭示民生困苦。周紫芝師事張耒，亦倡導(dǎo)樂(lè)府需“有補(bǔ)于世教”。明代復(fù)古風(fēng)氣下，王世貞于樂(lè)府求變，認(rèn)為古樂(lè)府正是“作而備太師之采”。后進(jìn)陳子龍新樂(lè)府“以詩(shī)紀(jì)史”，直錄時(shí)事。明清之際，古樂(lè)府寫作進(jìn)一步融入詩(shī)史精神。

綜上，樂(lè)府采詩(shī)說(shuō)初由史家建構(gòu)，后經(jīng)文人闡發(fā)，最終熔鑄為具有深遠(yuǎn)影響的詩(shī)學(xué)觀念。樂(lè)府寫作與采詩(shī)觀風(fēng)結(jié)合，故于內(nèi)容求實(shí)錄，形式求通俗，上感于上，下化于下，較普通詩(shī)體更具人文理想和濟(jì)世之功。晚唐詩(shī)人皮日休重申樂(lè)府正道：“樂(lè)府者，蓋古圣王采天下之詩(shī)，欲以知國(guó)之利病，民之休戚者也。……由是觀之，樂(lè)府之道大矣。”采詩(shī)觀風(fēng)知政的功能論，大大提升了樂(lè)府的文體地位。促成與推進(jìn)這一文史現(xiàn)象的，正是古代士人以天下為己任，積極參與制度建設(shè)、風(fēng)俗引導(dǎo)的使命訴求與淑世情懷。