黃黎星：易道與天文：文化蘊(yùn)涵之探析

 作者：黃黎星，系福建師范大學(xué)文學(xué)院教授

中國古代天文學(xué)，堪稱古文明之肇基與淵藪。古代先賢，仰觀浩瀚蒼穹，俯察方位分野，記錄天象變化，確定星宿排列，測算日躔月離，了解黃道白道，標(biāo)記景昃朔望，創(chuàng)制演進(jìn)，從觀象授時到制定歷法，“敬授民時”“以前民用”，發(fā)展出包羅眾多形態(tài)、記錄豐富數(shù)據(jù)、具有精妙特色的以歷法制定為核心的天文學(xué)，是中華文明的重要載體之一。古代天文學(xué)的諸多內(nèi)容，在《周易》這部經(jīng)典里有所表現(xiàn)，《周易》經(jīng)傳中與天文學(xué)現(xiàn)象相關(guān)的敘述描寫，引發(fā)了諸多闡釋解讀和聯(lián)想發(fā)揮。而在漫長的易學(xué)發(fā)展史中，將易學(xué)的象數(shù)義理與天文歷法學(xué)進(jìn)行結(jié)合，或以易學(xué)象數(shù)解說天文歷法，或引用天文歷法的內(nèi)容進(jìn)入易學(xué)解說體系，也都呈現(xiàn)出豐富多彩的形態(tài)。易學(xué)與天文學(xué)的交融匯通，形成了傳統(tǒng)文化的一大特色。易學(xué)與天文學(xué)關(guān)系的問題，相關(guān)資料散見于各種不同類別、不同形式的文獻(xiàn)中，其所呈現(xiàn)的角度、方法、觀念、結(jié)論也各異其趣。綜觀易學(xué)與天文學(xué)這一領(lǐng)域所呈現(xiàn)的頗為繁雜的現(xiàn)象，要進(jìn)行相關(guān)的研究，需要厘清諸多觀念，明晰相應(yīng)認(rèn)識，既宏覽博觀，又探賾洞微，融通兩端，通其法，知其術(shù)，明其理，得其義，以期獲得能夠精當(dāng)闡釋傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，又具有新時代認(rèn)識高度的成果。

一

在古代典籍里，最早使用“天文”一詞的，是《周易》的《賁·彖》，這也是今天仍在使用的“天文學(xué)”名稱的詞源�！断缔o傳》提及：“仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。”實(shí)際上，《周易》經(jīng)傳中所涉及的天文歷法的內(nèi)容頗為豐富，歷來受到學(xué)者不同程度與方式的多樣化關(guān)注。例如，南宋鮑云龍撰《天原發(fā)微》，“以秦漢以來，言天者或拘于數(shù)術(shù)，或淪于空虛，致天人之故郁而不明，因取《易》中諸大節(jié)目，博考詳究，先列諸儒之說于前，而以己見辨論其下”。明代黃道周著《三易洞璣》，“蓋約天文歷數(shù)歸之于《易》，其曰《三易》者，謂伏羲之《易》，文王之《易》，孔子之《易》也；曰《洞璣》者，璣衡古人測天之器，謂以《易》測天，毫忽不爽也”。清代江永的《河洛精蘊(yùn)·卦象考》中，列舉了“天文類”與“歲時類”。近現(xiàn)代及當(dāng)代學(xué)者如尚秉和、聞一多、黃壽祺、潘雨廷、盧央等，在相關(guān)研究、論述中都涉及易學(xué)與天文學(xué)的內(nèi)容。

從《周易》經(jīng)傳來看，《乾》卦與斗建及星宿的關(guān)系，《乾》卦辭“元亨利貞”對春夏秋冬的擬取象征，《坤》卦中的天文學(xué)意涵，《訟·大象傳》體現(xiàn)對天體運(yùn)動的認(rèn)識，爻辭“月幾望”與月相朔望觀測（涉及紀(jì)月與月食），《泰》《否》兩卦的天文學(xué)意涵，《蠱》《革》《巽》卦中的天干名，《臨》卦辭“至于八月有兇”與天文歷法，《復(fù)》卦與作為天文歷法關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)的冬至，卦爻辭中“七日來復(fù)”“七日得”與古歷法，《睽》卦上九爻辭與星象，《革·大象傳》稱“治歷明時”的意義，《豐》卦爻辭所涉天文現(xiàn)象觀測，以及《系辭傳》中與天文學(xué)相關(guān)的論述，尤其是“大衍筮法”這一章與天文歷法的關(guān)聯(lián)性，都需再加以全面的考察、梳理、比對、探研、辨析。結(jié)合歷代易家解說與天文歷法文獻(xiàn)，有望產(chǎn)生新的總結(jié)性成果。

二

濫觴于先秦時期的易學(xué)研究，持續(xù)發(fā)展至今，橫亙出一條三千年的易學(xué)史浩蕩長流，而在此發(fā)展進(jìn)程中，易學(xué)體系吸收借鑒天文歷法的成果，將易學(xué)的象數(shù)、義理內(nèi)容與天文歷法相結(jié)合，以建構(gòu)易學(xué)解說模式，形成了易學(xué)與天文歷法的交融。先秦時期，易學(xué)與天文歷法交融的內(nèi)容比較稀少單薄，到西漢時期，隨著天文歷法的發(fā)展，特別是漢武帝時期具有標(biāo)志性的《太初歷》的制定頒行，包括天體觀測、天文數(shù)據(jù)、歷法規(guī)則在內(nèi)的相關(guān)知識，逐漸被更廣泛的知識階層所認(rèn)知、熟悉。

與此同時，《周易》的經(jīng)典地位得到提升、確立，易學(xué)也進(jìn)入發(fā)展史上極為重要的繁榮時期，易學(xué)的文化解釋功能得到極大擴(kuò)張。因緣際會，在天文歷法學(xué)與易學(xué)同時發(fā)展勃興的漢代，易學(xué)體系對天文歷法的援引，以及建構(gòu)模式的形成，成為我們今天相關(guān)研究需要追溯的源頭。其中，“卦氣”說模式的建構(gòu)及其與天文歷法的互動，最值得重視。“卦氣”說的基本法則，是以六十四卦中《坎》《離》《震》《兌》為“四正卦”，其余六十卦，每卦各主六日七分，則三百六十爻共主三百六十五日四分日之一，合周天之?dāng)?shù)，清晰地顯示了“卦氣”說對天文學(xué)數(shù)值的吸納與尊重�！八恼�卦”《震》《離》《兌》《坎》主春、夏、秋、冬四時，其各爻主二十四節(jié)氣；又以十二辟卦主十二辰，其各爻主七十二候�！吨芤住坟载诚髷�(shù)與二十四節(jié)氣、七十二候的配值，內(nèi)容涉及歷法、物候、氣象、禮制等方面，且對其他學(xué)科領(lǐng)域也產(chǎn)生旁涉性的影響。

此外，京房所創(chuàng)“八宮卦例”“八卦六位”對天文歷法的運(yùn)用，鄭玄“爻辰”說融合了易卦與星宿，虞翻易說中具有的天文歷法蘊(yùn)涵等，以及后世對這些內(nèi)容的接續(xù)性探究的資料，頗為繁復(fù)。易學(xué)體系對天文歷法的援引，增益了易學(xué)領(lǐng)域的文化內(nèi)涵，擴(kuò)大了易學(xué)文化的關(guān)懷視野，形成了解釋宇宙自然、社會人事的模式，作為累積形成的文化傳統(tǒng)，值得我們從中吸取精華，實(shí)現(xiàn)其形式與內(nèi)涵的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

三

在中國古代天文歷法學(xué)的體系中，運(yùn)用易學(xué)象數(shù)模式或義理思想作為經(jīng)典依傍和支持內(nèi)容的例子同樣非常豐富。天文歷法對易學(xué)經(jīng)典依傍的具體內(nèi)容，比較顯著的，可大致區(qū)分為三個類別，一是以易解歷，二是援易說歷，三是據(jù)易制歷。當(dāng)然，此三者又常常是綜合應(yīng)用與顯現(xiàn)的，例如，《漢書·律歷志》所記劉歆對《三統(tǒng)歷》的易學(xué)解說，這種融通易學(xué)與天文歷法的形式，具有典型性、代表性，其文化蘊(yùn)涵豐富，影響深遠(yuǎn)，值得進(jìn)一步探究。再如，唐代天文學(xué)家僧一行依據(jù)《周易》“大衍之?dāng)?shù)”立法制歷，名之為《大衍歷》。《大衍歷》除了從《易》數(shù)中推出基本數(shù)據(jù)（如通法、策實(shí)、揲法）外，還使用卦氣說（卦爻象數(shù)）來直接解釋或說明天象及物候（即所謂“發(fā)斂術(shù)”）。又如，歷代史書《歷志》《天文志》中對《周易》經(jīng)傳的推尊與援引，或依據(jù)《周易》經(jīng)傳，從根本原理上闡明天地自然之道，陰陽二氣之流轉(zhuǎn)，作為歷法制定之原則；或以《周易》經(jīng)傳辭句，說明歷法的延承、更革、修正等意義所在；又有以《周易》的四象、八卦、六十四卦的模式，來與歷法的建構(gòu)模式進(jìn)行類比，并借用《周易·系辭上傳》“大衍之?dāng)?shù)五十”章所提及的“天地之?dāng)?shù)”，以及揲蓍成卦的程式、數(shù)目，及其自然哲學(xué)的象征寓意，來說明歷法中相關(guān)數(shù)目的設(shè)定、安排及其象征意義。這些內(nèi)容，既有形而上觀念理論，又有形而下的建構(gòu)模式，變通其法，數(shù)值匹配，都體現(xiàn)了古代學(xué)者滿懷熱情、苦心孤詣的探究與彌合，這些極具文化特色的內(nèi)容，都值得進(jìn)一步研探。

通過對易學(xué)與天文學(xué)研究理路和方法進(jìn)行省思，筆者認(rèn)為，首先應(yīng)該充分掌握相關(guān)資料，盡可能做到全面、詳盡、準(zhǔn)確。唯有充分，才能洞悉對象的全貌，例如，對天文考古學(xué)（包括其文物文獻(xiàn)等佐證資料）的認(rèn)識了解，有助于我們認(rèn)識古代天文學(xué)的實(shí)際情況；對現(xiàn)代天文學(xué)的了解，有助于進(jìn)行古今對比，察知奧蘊(yùn)；唯有準(zhǔn)確，才能觸及實(shí)質(zhì)，避免誤讀誤判的偏差。應(yīng)對易學(xué)與天文學(xué)領(lǐng)域資料的特殊規(guī)范有明晰認(rèn)知，兩個領(lǐng)域資料所呈現(xiàn)的各種面相，甚至看似矛盾的形態(tài)，都值得注意納入研究范圍。易學(xué)與天文學(xué)研究，雖然聚焦于兩者“雙向奔赴”的交叉關(guān)聯(lián)、融通結(jié)合，但要求我們對兩者的“大本營”都要“叩其兩端而竭焉”。其次是進(jìn)行相關(guān)研究，要堅(jiān)持邏輯分析與歷史分析相結(jié)合的原則。如果說，充分、準(zhǔn)確地掌握相關(guān)資料，才能“持之有故”，那么，堅(jiān)持邏輯分析與歷史分析相結(jié)合，才能“論之成理”。最后應(yīng)該注意進(jìn)行恰當(dāng)?shù)亩ㄎ患昂侠淼脑u判。對于易學(xué)與天文學(xué)，需要注意考辨不同情形下各種學(xué)說的學(xué)科主體屬性、兩者的互相借助形態(tài)，及其理論目標(biāo)與實(shí)現(xiàn)方法。

在新的時代背景下進(jìn)行這方面的研究，應(yīng)該融通運(yùn)用相關(guān)學(xué)科及旁涉領(lǐng)域發(fā)展的新成果。同時，傳統(tǒng)研究范式中的某種縱貫性、綜合性的形式及成果也需要吸收和借鑒，整合前賢今彥累積下來的成果，考鏡源流、辨章學(xué)術(shù)，以期刮垢磨光、正本清源。也只有在厘清傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)上，才能實(shí)現(xiàn)這一研究領(lǐng)域的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。