別是荊溪煙雨圖

作者：何明星，系北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)教授

葉紀(jì)彬

葉紀(jì)彬的部分著作

葉紀(jì)彬的部分著作

葉紀(jì)彬的部分著作

【求索】

學(xué)人小傳

葉紀(jì)彬（1938—2021），筆名荊溪，福建閩侯人。文藝?yán)碚摷摇?962年從華東師范大學(xué)中文系畢業(yè)，任教于遼寧師范學(xué)院（今遼寧師范大學(xué)），曾任中文系主任。曾任中國(guó)中外文藝?yán)碚搶W(xué)會(huì)理事、中國(guó)文藝?yán)碚搶W(xué)會(huì)理事、全國(guó)馬列文論研究會(huì)理事。在《文藝研究》《文藝?yán)碚撗芯俊贰渡鐣?huì)科學(xué)戰(zhàn)線》等刊物上發(fā)表百余篇學(xué)術(shù)文章，著有《藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律論》《中西典型理論述評(píng)》等。

葉紀(jì)彬先生是20世紀(jì)80年代中國(guó)文藝?yán)碚摻绲耐鼗恼咧�一。在反思、�?chuàng)新的時(shí)代大潮中，他作為較早的思考者和開拓者，致力于將中國(guó)傳統(tǒng)文論與馬克思主義文藝?yán)碚撊跁?huì)貫通。他撰寫的《藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律論》《中西典型理論述評(píng)》等著作，賦予文學(xué)本質(zhì)論、文學(xué)典型論等傳統(tǒng)概念新內(nèi)涵、新解釋，對(duì)中國(guó)文藝?yán)碚摪l(fā)展作出了承前啟后的重要貢獻(xiàn)。

關(guān)于“寫真實(shí)”與“寫本質(zhì)”

在蘇聯(lián)文藝?yán)碚摰挠绊懴拢?0世紀(jì)50年代到70年代，物質(zhì)決定意識(shí)、內(nèi)容決定形式的二元主義成為中國(guó)文藝?yán)碚摻绲闹髁魑膶W(xué)觀。隨著改革開放的到來(lái)，中國(guó)文藝?yán)碚摻缫灿瓉?lái)學(xué)術(shù)反思、方法創(chuàng)新和體系重構(gòu)的新時(shí)期，南北學(xué)人不約而同地開始對(duì)蘇聯(lián)文藝?yán)碚撨M(jìn)行反思與批評(píng)，對(duì)中國(guó)古老的傳統(tǒng)文論進(jìn)行爬梳整理，期冀在反思基礎(chǔ)上建構(gòu)具有中國(guó)特色的文學(xué)藝術(shù)理論。

葉紀(jì)彬先生參與了文藝?yán)碚摻缱钤绲囊粓?chǎng)大規(guī)模自我反思，那就是關(guān)于文學(xué)“寫真實(shí)”與“寫本質(zhì)”的論爭(zhēng)。按照魯樞元的說(shuō)法，“寫本質(zhì)”與“寫真實(shí)”之爭(zhēng)是新時(shí)期文藝?yán)碚摻绶此急举|(zhì)主義的一次較早、也較為重要的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，這次論爭(zhēng)既是對(duì)20世紀(jì)50年代以來(lái)文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)和文學(xué)性質(zhì)的重新認(rèn)知，也為新時(shí)期學(xué)術(shù)界對(duì)文學(xué)性質(zhì)的重構(gòu)奠定了基礎(chǔ)。這場(chǎng)論爭(zhēng)由王春元先生在《文學(xué)評(píng)論》雜志1979年第5期上發(fā)表的《關(guān)于寫英雄人物理論問題的探討》引發(fā)，該文提出“我們的文學(xué)不需要那種用理想化的方法或‘寫本質(zhì)’的方法，去塑造‘完美無(wú)缺’的非現(xiàn)實(shí)主義的抽象的‘英雄人物’”。部分學(xué)人同王春元進(jìn)行商榷，大量學(xué)者隨即撰文參與討論，葉紀(jì)彬先生就是其中的一位。

葉紀(jì)彬先生在《論“寫真實(shí)”與“寫本質(zhì)”》（載《文學(xué)評(píng)論》，1982年第6期）一文中，贊同王春元的文學(xué)觀，認(rèn)為這符合文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐，不同意學(xué)界個(gè)別人對(duì)王春元的批評(píng)。他在文中不僅沒有否定“寫本質(zhì)”的意義，而且承認(rèn)文學(xué)的本質(zhì)及其背后的藝術(shù)規(guī)律。他對(duì)“寫本質(zhì)”這一概念重新進(jìn)行解釋，厘清“寫本質(zhì)”的源流和演變：“寫本質(zhì)”最初是為了實(shí)現(xiàn)文學(xué)藝術(shù)與社會(huì)生活的結(jié)合，促使文學(xué)藝術(shù)更好地反映真實(shí)的社會(huì)生活狀況，“但由于‘寫本質(zhì)’這一創(chuàng)作理論本身就是‘左’的文藝思潮與理論影響下的產(chǎn)物，因此造成這一創(chuàng)作理論本身的不科學(xué)，違背藝術(shù)規(guī)律，遠(yuǎn)離關(guān)于文學(xué)藝術(shù)的正確命題”。在“不科學(xué)”的理論指引下進(jìn)行創(chuàng)作，自然會(huì)對(duì)文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生負(fù)面影響，使得文學(xué)創(chuàng)作脫離實(shí)際。在葉先生看來(lái)，文學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的描寫恰恰是其本質(zhì)屬性的體現(xiàn)，文學(xué)是無(wú)法描繪所謂的本質(zhì)的，文學(xué)的真實(shí)性源自看得見的現(xiàn)實(shí)生活而非看不見的本質(zhì)。對(duì)于真實(shí)生活的反映既是文學(xué)的基本功能，也是文學(xué)的基本性質(zhì)，“寫真實(shí)”與“寫本質(zhì)”并不可分，“寫真實(shí)”恰恰是文學(xué)對(duì)真實(shí)世界客觀規(guī)律的反映。

魯樞元等學(xué)者撰寫的《新時(shí)期40年文學(xué)理論與批評(píng)發(fā)展史》（2018年）一書認(rèn)為，葉紀(jì)彬先生的《論“寫真實(shí)”和“寫本質(zhì)”》在這次中國(guó)文藝?yán)碚摻绲拇蠓此贾�，是一篇具有代表性的、高質(zhì)量的重要論文。葉先生的觀點(diǎn)對(duì)于學(xué)界重新梳理傳統(tǒng)文學(xué)觀和確立新的、更為全面的文學(xué)觀具有重要作用。

關(guān)于思想形象化與藝術(shù)典型

關(guān)于“思想形象化”的討論，雖然參與人數(shù)不多，但是影響甚大。正是這次討論，進(jìn)一步推動(dòng)了葉紀(jì)彬先生對(duì)文學(xué)創(chuàng)作規(guī)律的研究。

1986年，針對(duì)學(xué)界有關(guān)文藝結(jié)構(gòu)、分類的認(rèn)識(shí)，王元化先生在《文匯報(bào)》發(fā)表文章《關(guān)于目前文學(xué)研究中的兩個(gè)問題》，隨后《人民日?qǐng)?bào)》轉(zhuǎn)載了這篇文章，1987年第1期《文藝研究》又刊發(fā)了他的《關(guān)于文藝學(xué)問題的一封信》。王元化先生認(rèn)為，把普列漢諾夫的文藝?yán)碚摦?dāng)作馬克思主義文藝?yán)碚摰拈_山之祖和基本觀點(diǎn)并不妥當(dāng)，普列漢諾夫在論述托爾斯泰藝術(shù)論時(shí)，給藝術(shù)所作的定義，不能視為馬克思主義文藝?yán)碚摰幕�本觀點(diǎn)。斷言藝術(shù)不僅是感情交往的手段，而且是思想交往的手段，并不見得比托爾斯泰的定義更準(zhǔn)確。托爾斯泰并不是認(rèn)為藝術(shù)不表現(xiàn)思想、內(nèi)容，他的意思其實(shí)是說(shuō)在藝術(shù)中思想內(nèi)容是通過(guò)感性形態(tài)而表現(xiàn)的。這樣，藝術(shù)不是訴諸思考，而是發(fā)揮入人速、感人深的潛移默化的作用。此后，李準(zhǔn)、丁振海在1987年第3期《文藝研究》發(fā)表了《關(guān)于文藝學(xué)討論中的兩個(gè)問題》一文，對(duì)王元化先生的觀點(diǎn)表示質(zhì)疑。

緊接著，葉紀(jì)彬先生在1987年第6期《文藝研究》發(fā)表長(zhǎng)文《思想形象化非藝術(shù)的審美本質(zhì)——參與有關(guān)托爾斯泰藝術(shù)定義問題的論爭(zhēng)》。在這篇文章中，葉先生詳細(xì)闡述了托爾斯泰以及普列漢諾夫等相關(guān)概念、思想的來(lái)源，同意和支持王元化的觀點(diǎn)，認(rèn)為“思想形象化”非但不是藝術(shù)的審美本質(zhì)，而且是與藝術(shù)的審美本質(zhì)相抵牾的。把藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程斷定為“思想形象化”，其實(shí)質(zhì)是主觀唯心主義創(chuàng)作傾向的表現(xiàn)，這種理論勢(shì)必導(dǎo)致在藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)把藝術(shù)形象單純地當(dāng)作演繹、圖解某種思想觀念的工具與手段。他贊同王元化先生在《文學(xué)沉思錄》中的觀點(diǎn)，認(rèn)為“在全部創(chuàng)作過(guò)程中，并不存在一個(gè)游離于形象之外從概念出發(fā)進(jìn)行構(gòu)思的階段。因此，由一般到個(gè)別的認(rèn)識(shí)功能，不是孤立地單獨(dú)出現(xiàn)，而是滲透在由個(gè)別到一般的過(guò)程中，它成為指導(dǎo)作家認(rèn)識(shí)個(gè)別的引線或指針”。

對(duì)于此次論爭(zhēng)，王元化先生極為看重，在他的《傳統(tǒng)與反傳統(tǒng)》《思辨發(fā)微》等文章以及日記中都有所提及。這場(chǎng)學(xué)術(shù)論爭(zhēng)也開啟了葉紀(jì)彬先生與王元化先生的友誼。1989年2月，王元化先生寫道：“同年（1987年）《文藝研究》第6期發(fā)表了葉紀(jì)彬先生《思想形象化非藝術(shù)的審美本質(zhì)》的長(zhǎng)篇論文……我在信中寫得很簡(jiǎn)單，葉紀(jì)彬作了充分的發(fā)揮，論述詳贍。讀者倘要了解這場(chǎng)小小的爭(zhēng)論，請(qǐng)參考上述文章�！保ㄍ踉�化著《傳統(tǒng)與反傳統(tǒng)》，上海文藝出版社，1990年版）

除深度參與時(shí)代大潮中的文學(xué)反思與爭(zhēng)鳴之外，葉紀(jì)彬先生最具開拓性的理論貢獻(xiàn)，是對(duì)于文藝創(chuàng)作規(guī)律的系統(tǒng)化研究，成果集成于由東北師范大學(xué)出版社1987年出版的《藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律論》之中。在這部專著里，葉紀(jì)彬先生用文藝學(xué)和美學(xué)研究方法，以藝術(shù)的審美本質(zhì)為核心理論命題，將宏觀理論闡釋和微觀藝術(shù)解析有機(jī)結(jié)合，精辟而全面地論證了藝術(shù)創(chuàng)作的諸種規(guī)律。該書還運(yùn)用心理學(xué)的相關(guān)概念，重新闡釋了形象思維——這一藝術(shù)創(chuàng)作的邏輯起點(diǎn)；用長(zhǎng)達(dá)15萬(wàn)字的篇幅，系統(tǒng)論述了藝術(shù)反映論的特征，探討了藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中的“變形”“模糊”等基本規(guī)律，做到了宏觀的文學(xué)理論概括與微觀的藝術(shù)分析在理論層面上的結(jié)合，藝術(shù)的一般規(guī)律與特殊規(guī)律在審美研究上的結(jié)合，歷史唯物主義與現(xiàn)代心理學(xué)的結(jié)合。他將馬克思主義文藝學(xué)理論與中國(guó)傳統(tǒng)文論融會(huì)貫通，對(duì)藝術(shù)典型、意境、形象思維等文學(xué)基本理論概念進(jìn)行新的解釋。這部書是國(guó)內(nèi)第一部系統(tǒng)研究藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律的著作，其開拓性與原創(chuàng)性毋庸置疑。徐中玉先生在該書序言中說(shuō)：“書內(nèi)每能針對(duì)舊說(shuō)，獨(dú)陳新意�！�

1993年出版的《中西典型理論述評(píng)》，是在《藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律論》基礎(chǔ)上的進(jìn)一步深入研究。該書上編是“歐洲典型理論歷史發(fā)展述評(píng)”，以典型類型說(shuō)、典型特征說(shuō)、典型個(gè)性共性統(tǒng)一說(shuō)等三種主要理論傾向展開，有重點(diǎn)地選擇具有代表性的理論家，包括亞里士多德、康德、歌德、黑格爾等，對(duì)不同學(xué)術(shù)傾向及其理論家的個(gè)性觀點(diǎn)做出較為系統(tǒng)、全面、深入的理論總結(jié)、概括與述評(píng)，從古希臘典型理論到馬克思主義典型理論都有所涉及。該書下編是“中國(guó)典型理論歷史發(fā)展述評(píng)”，采用重點(diǎn)評(píng)述的方法，闡釋了中國(guó)古代人物類型理論和明清之際人物性格理論。在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上有關(guān)典型理論的觀點(diǎn)，他側(cè)重評(píng)述周揚(yáng)與胡風(fēng)、何其芳與李希凡等學(xué)者對(duì)于“典型”的論爭(zhēng)。對(duì)于中國(guó)典型理論的歷史發(fā)展，力圖做到“史、論、評(píng)”的三位一體。葉紀(jì)彬先生通過(guò)中西結(jié)合、古今貫通的方法對(duì)藝術(shù)典型這樣一個(gè)古老命題進(jìn)行研究，這種開拓性的探索，迄今為止尚少有人問津。

一個(gè)人的研究生課堂

葉紀(jì)彬先生出生在福建閩侯一個(gè)大家族。少年聰慧的他，1958年以優(yōu)異成績(jī)考入華東師范大學(xué)中文系，深得徐中玉教授等華師大老一代學(xué)者的賞識(shí)，1962年畢業(yè)后分配至遼寧師范大學(xué)（當(dāng)時(shí)為遼寧師范學(xué)院）中文系任教。

在遼寧師范大學(xué)工作了一輩子，葉紀(jì)彬先生在理論研究之外，將更多時(shí)間和精力投入教書育人之中。為提升遼寧師范大學(xué)中文系的教學(xué)和研究水平，他堪稱嘔心瀝血。

葉紀(jì)彬先生最初講授“文學(xué)作品選讀”“文學(xué)寫作”等課�！拔母铩逼陂g，他被安排講授“文藝?yán)碚摗闭n，借機(jī)深入研讀了大量馬克思主義文藝?yán)碚撝�述。“文革”之后，全�?guó)教育走上正軌，他在大學(xué)課堂開設(shè)“文藝?yán)碚摗边x修課，將一些基本概念、理論講授得十分清楚、明白，深受1977年、1978年入學(xué)的大學(xué)生歡迎。不久前，還有當(dāng)年聽過(guò)他“文藝?yán)碚摗闭n的學(xué)生，撰文回憶自己如何得益于葉紀(jì)彬先生——因?yàn)槿~先生在大學(xué)選修課上把馬克思關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)與文學(xué)藝術(shù)發(fā)展不平衡一說(shuō)講授得十分清楚，他得以順利考上研究生。

1989年5月，為遼寧師范大學(xué)中文系文藝學(xué)科設(shè)立博士學(xué)位點(diǎn)一事，葉先生帶著筆者專程赴滬拜見王元化、蔣孔陽(yáng)，爭(zhēng)取這兩位教育部學(xué)科評(píng)議委員的支持。對(duì)于這件往事，我至今仍然歷歷在目，遺憾的是，因?yàn)楫?dāng)時(shí)遼寧師范大學(xué)相關(guān)支撐學(xué)科實(shí)力不足，葉先生未能如愿。

葉紀(jì)彬先生自1985年開始帶研究生，先后培養(yǎng)了近20名碩士研究生，其中不少人繼續(xù)完成博士學(xué)業(yè)，如今這些學(xué)生都成為各自領(lǐng)域的骨干、專家。葉先生沒有門派和學(xué)派之見，以開放式、包容式的態(tài)度讓學(xué)生自由發(fā)展，鼓勵(lì)學(xué)生博采眾長(zhǎng)。對(duì)于青年學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文藝?yán)碚摚ò�括�?duì)自己學(xué)術(shù)觀點(diǎn)）的質(zhì)疑，他從不打壓或排斥，而是循循善誘予以鼓勵(lì)和支持，與學(xué)生就相關(guān)學(xué)術(shù)理論、觀點(diǎn)進(jìn)行平等自由的討論交流，既為青年后學(xué)樹立學(xué)術(shù)研究上的自信心，也無(wú)形中培養(yǎng)了他們的創(chuàng)造力。1989年進(jìn)入葉紀(jì)彬先生門下的黃丹麾回憶，他當(dāng)時(shí)血?dú)夥絼偅��?jīng)常與先生爭(zhēng)論，迄今仍然記得關(guān)于兩個(gè)問題的爭(zhēng)論：一是文藝是否為審美意識(shí)形態(tài)，二是傳統(tǒng)文藝學(xué)是否要引入西方文藝?yán)碚擉w系。這兩方面內(nèi)容與葉先生的學(xué)術(shù)體系有很大差異，但是葉先生非常寬宏、包容，沒有簡(jiǎn)單地予以否定，反而鼓勵(lì)黃丹麾按照自己的思路進(jìn)行研究。黃丹麾撰寫的碩士學(xué)位畢業(yè)論文《中介思維與文藝闡釋》借鑒了德里達(dá)的中介思想，發(fā)表后引起學(xué)界關(guān)注。正是由于先生的大力支持，黃丹麾的學(xué)術(shù)個(gè)性得以張揚(yáng)，并最終成為中國(guó)美術(shù)理論界有一定影響力的學(xué)者。

在教授青年學(xué)生研究具體問題的同時(shí)，葉紀(jì)彬先生踐行“授人以魚不如授人以漁”理念，著力教授學(xué)生方法論。目前在國(guó)際關(guān)系學(xué)院任教的王慧玉教授，還記得當(dāng)年考取葉紀(jì)彬先生研究生之后，初次見面，葉先生給她開的書單之長(zhǎng)，令她震驚，其中既有從亞里士多德的《詩(shī)學(xué)》、康德的《判斷力批判》、黑格爾的《美學(xué)》、馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，也包括俄國(guó)形式主義、西方馬克思主義、存在主義、接受美學(xué)等領(lǐng)域的專著。對(duì)于這些書，王慧玉開始閱讀的時(shí)候常讀不懂，只能囫圇吞棗地硬讀。但是堅(jiān)持讀下來(lái)，她的學(xué)術(shù)眼界得到極大拓展。她認(rèn)為，自己在中國(guó)古代思想文化的研究上之所以能夠具備一定的理論視野和學(xué)術(shù)深度，就受益于跟隨葉紀(jì)彬先生讀書這一時(shí)期的理論修養(yǎng)。

葉紀(jì)彬先生對(duì)學(xué)生悉心指導(dǎo)，以最大的耐心鼓舞每一位青年學(xué)者的成長(zhǎng)，自己卻甘居幕后。張玉閣1986年開始跟隨葉紀(jì)彬先生讀研究生，他記得，自己發(fā)表的第一篇研究文章，從立意、觀點(diǎn)到邏輯、論證都由葉紀(jì)彬先生親自指導(dǎo)、修改。但論文發(fā)表時(shí)，葉紀(jì)彬先生堅(jiān)持拒絕署名，這令張玉閣十分感動(dòng)。

筆者于1987年進(jìn)入葉紀(jì)彬先生門下，就讀文藝學(xué)文藝美學(xué)方向的碩士研究生。當(dāng)年研究生的招生數(shù)量少，葉先生只帶我一個(gè)研究生，經(jīng)常在家里給我上課。雖然只給我一個(gè)人上課，但他總是在書房的寫字臺(tái)前正襟危坐。上課前，他家書房的沙發(fā)罩會(huì)整理得整整齊齊的，茶幾上永遠(yuǎn)泡著一壺?zé)岵�。那個(gè)時(shí)候我年輕氣盛，葉老師講課時(shí)我總是插話，后來(lái)，葉老師就改為自己先講一段，然后問我有什么意見。我們的課堂由此就變成了討論課。剛開始時(shí)，我還拿著筆記本，記下先生講授的內(nèi)容，后來(lái)就是拿著自己讀過(guò)的書與先生進(jìn)行辯論。記得有一次我是拿著皮亞杰的《發(fā)生認(rèn)識(shí)論原理》一書去上課的，葉老師翻看著書本上我畫的一道道筆跡，抬頭看了我一眼，然后點(diǎn)燃一支香煙抽了起來(lái)，邊抽煙邊與我進(jìn)行討論。在我跟隨他讀書的三年里，從來(lái)沒有被批評(píng)過(guò)一句。葉先生就是這樣寬以待人。

一個(gè)人的研究生課堂，對(duì)于筆者而言，早已習(xí)以為常。直到有一天，我準(zhǔn)備課后外出，就帶著女朋友同去葉老師家。課后，她十分奇怪地問我：“葉老師給你一個(gè)人上課，還在書房打上領(lǐng)帶？”時(shí)至今日，當(dāng)年的女朋友已是我的結(jié)發(fā)妻子，只要是說(shuō)起先生，她就會(huì)提起這一段。

一個(gè)人的研究生課堂，體現(xiàn)的是先生在傳道授業(yè)過(guò)程中的嚴(yán)謹(jǐn)與真誠(chéng)。正是在葉先生的循循善誘與悉心指導(dǎo)之下，在他學(xué)術(shù)風(fēng)范的熏陶之下，受教于葉紀(jì)彬先生的幾代青年人均在不同崗位作出了自己的成績(jī)。

由于常常在先生的書房里上課，筆者對(duì)于他的書房頗為熟悉，印象最深的是長(zhǎng)年掛著的一副對(duì)聯(lián)“非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”，是先生自己的手書，清秀俊逸。后來(lái)，這副對(duì)聯(lián)換成了鄭板橋的詩(shī)“刪繁就簡(jiǎn)三秋樹，領(lǐng)異標(biāo)新二月花”。不用說(shuō)，這兩副對(duì)聯(lián)是先生一生治學(xué)、為人的格言。

葉先生的出生地福建閩侯，誕生過(guò)眾多知名學(xué)者，這個(gè)鐘靈毓秀之地經(jīng)常成為我們學(xué)術(shù)討論之后的話題。有一次我問葉先生，大連與福州之間的不同是什么？想不到他的回答竟是，“大連的氣候可以讓人一年四季安心寫作”。葉先生一生治學(xué)勤奮、努力拼搏，這在全校是出名的。我常常聽與葉先生同住在一個(gè)家屬區(qū)的老師談起：“葉紀(jì)彬老師家的書房燈光，黑得最晚、亮得最早。”葉先生稟賦南方山水之靈，同時(shí)兼具北方的開闊博大，再加上治學(xué)勤奮、嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真，才成為中國(guó)文藝?yán)碚摻缫晃怀星皢⒑蟮闹�名學(xué)者。

無(wú)論是參與“寫真實(shí)”“寫本質(zhì)”“思想形象化”的爭(zhēng)鳴與討論，還是撰寫《藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律論》和《中西典型理論述評(píng)》，葉先生都是從文學(xué)基本理論層面進(jìn)行正本清源，正如一股清流突破層層阻隔，恢復(fù)文學(xué)滋潤(rùn)人類心靈生活的本來(lái)樣貌。葉先生喜歡用“荊溪”做自己的筆名，他的家鄉(xiāng)閩侯有荊溪鎮(zhèn)，江蘇亦有一水名曰荊溪。楊萬(wàn)里有詩(shī)云“別是荊溪煙雨圖”，如果我們顧名思義，把此處的“荊溪”理解為荊棘叢中汩汩而流的溪水，這不正是葉紀(jì)彬先生學(xué)術(shù)人生的寫照嗎？

本版圖片均由作者提供