邢婷婷：在社會(huì)調(diào)查中發(fā)現(xiàn)“人”

作者：邢婷婷，系上海財(cái)經(jīng)大學(xué)人文學(xué)院副教授  

中國(guó)社會(huì)學(xué)自誕生之日起，就樹立了注重社會(huì)調(diào)查的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。今天，發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)學(xué)，需要繼承這一學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，通過社會(huì)調(diào)查走進(jìn)大眾的日常生活和精神世界，不斷加深對(duì)“人”的認(rèn)識(shí)和理解，在將理論創(chuàng)新與現(xiàn)實(shí)關(guān)懷融為一體的過程中，承擔(dān)起建構(gòu)中國(guó)社會(huì)學(xué)自主知識(shí)體系的責(zé)任。

對(duì)“人”的觀照貫穿社會(huì)學(xué)本土化進(jìn)程

社會(huì)調(diào)查是連接理論與實(shí)踐的樞紐環(huán)節(jié)，也是對(duì)社會(huì)的基礎(chǔ)與本質(zhì)予以理解的一種方法體系。首先，社會(huì)調(diào)查是具象化的。社會(huì)調(diào)查扎根于特定的地域和人群，以一時(shí)一地的社會(huì)風(fēng)貌為對(duì)象，試圖理解和把握在具體情景中展現(xiàn)出來的情感、氣質(zhì)、風(fēng)俗、社會(huì)發(fā)展進(jìn)程以及變遷趨勢(shì)。其次，社會(huì)調(diào)查是歷史性的。要對(duì)一個(gè)特定資料作出有效解釋，就要善于挖掘其背后的歷史發(fā)展脈絡(luò)，深入了解那些習(xí)以為常卻又容易視而不見的背景；就要將材料置于時(shí)間維度之下，避免片面解讀或過度詮釋。再次，社會(huì)調(diào)查是整全性的。人類社會(huì)發(fā)展既存在一般規(guī)律，也充斥著碎片化、非預(yù)期和非理性現(xiàn)象，社會(huì)調(diào)查就是要將這些規(guī)律和現(xiàn)象都納入總體性分析框架，做到對(duì)事實(shí)本身的把握和尊重。最后，社會(huì)調(diào)查長(zhǎng)于共情。在具體場(chǎng)景中所喚起的感性認(rèn)識(shí)，可以使調(diào)查者盡可能避免成為置身事外的旁觀者。這種從情感上激發(fā)的對(duì)“人”的體恤之情，可以使事物“活”的一面被充分挖掘出來，由此提煉出的理論便有了直指人心的力量。

中國(guó)社會(huì)學(xué)自誕生之初，就深深打上了社會(huì)調(diào)查的烙印。對(duì)“人”的理解、現(xiàn)實(shí)的觀照、理論的創(chuàng)新，這三者的密切結(jié)合貫穿學(xué)術(shù)傳統(tǒng)始終。有學(xué)者在民生疾苦中理解社會(huì)性質(zhì)。陳翰笙的經(jīng)濟(jì)調(diào)查蘊(yùn)含人文精神，認(rèn)為只有深刻認(rèn)識(shí)數(shù)量眾多的農(nóng)民的生存狀況，才能理解鄉(xiāng)村社會(huì)，并據(jù)此判斷中國(guó)社會(huì)的性質(zhì)，進(jìn)而找到適合中國(guó)的發(fā)展道路。有學(xué)者在人的處境中尋找和確立立場(chǎng)。雷潔瓊在江西的經(jīng)歷使她始終秉持“用資料說話”的精神，反對(duì)“為了社會(huì)學(xué)而社會(huì)學(xué)”，主張著重觀察社會(huì)變遷給人的發(fā)展帶來的影響。有學(xué)者用社會(huì)調(diào)查串聯(lián)起學(xué)科的本土化與國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略。費(fèi)孝通所著《江村經(jīng)濟(jì)》，既是社會(huì)學(xué)實(shí)地調(diào)查的范本，也是他后來開展研究的出發(fā)點(diǎn)。改革開放后，費(fèi)孝通三訪江村，通過小城鎮(zhèn)研究的系列成果，探討了中國(guó)式工業(yè)化的發(fā)展路徑，總結(jié)出“蘇南模式”“溫州模式”“珠江模式”等，形成了具有鮮明中國(guó)特色的社會(huì)學(xué)理論框架，也體現(xiàn)了改革開放初期國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略。

駐足當(dāng)下，如何應(yīng)對(duì)時(shí)代提出的新問題、發(fā)展帶來的新挑戰(zhàn)？回顧我國(guó)社會(huì)學(xué)的發(fā)展歷程不難發(fā)現(xiàn)，將社會(huì)調(diào)查的實(shí)踐精神融入歷史的、具體的情景之中，發(fā)現(xiàn)社會(huì)生活“活”的表達(dá)，使“人”得到認(rèn)識(shí)和尊重，在此基礎(chǔ)上建構(gòu)的社會(huì)學(xué)自主知識(shí)體系，才具有人民性和主體性。

社會(huì)調(diào)查要在情境和過程中加深對(duì)“人”的理解

加深對(duì)“人”的理解，就要善于觀察人在情境中展現(xiàn)出來的想法和習(xí)慣，也要洞悉觀念的形成、意義的建構(gòu)，還要分析人在宏觀結(jié)構(gòu)中如何尋找認(rèn)同、建立共識(shí)，從而確認(rèn)和應(yīng)對(duì)自身處境。社會(huì)調(diào)查的長(zhǎng)處就是能夠進(jìn)入“情境—過程”當(dāng)中，理解結(jié)構(gòu)與制度背后沉淀的日常生活邏輯，在發(fā)現(xiàn)“人”、理解“人”的過程中，深刻領(lǐng)悟社會(huì)大眾的所思、所為、所感、所盼。

一是在情境中看觀念的形成與意義的建構(gòu)。情境是時(shí)空、文化、習(xí)慣的集合體，既受到客觀、外在力量的影響，也受到主觀動(dòng)機(jī)、經(jīng)驗(yàn)愿望的影響。我們通過社會(huì)調(diào)查要著力把握的，就是在情境陶冶之下，人如何認(rèn)識(shí)和理解外部世界，并在此基礎(chǔ)上選擇合理的做法；人們?nèi)绾芜x擇“意義工具箱”，為自身的境遇提供文化解釋和精神支持；當(dāng)人們對(duì)自身之外的世界感到無力時(shí)，如何尋找安頓、達(dá)成自洽。例如，分析今天的就業(yè)問題，不僅要看到崗位供給與需求不匹配等結(jié)構(gòu)性問題，還要挖掘人們對(duì)于“一份好工作”是如何認(rèn)識(shí)的。正是通過跟蹤式調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)，年輕人對(duì)職業(yè)價(jià)值中的自我彰顯尤為重視，既希望通過慢就業(yè)“找到適合自己的”，同時(shí)又希望可以“真正發(fā)現(xiàn)自己”。

二是在過程中看認(rèn)同的產(chǎn)生與共識(shí)的建立。過程意味著持續(xù)的時(shí)間維度，既包含人的互動(dòng)以及信息傳遞的方式，也包含不確定性與非預(yù)期后果。社會(huì)調(diào)查可以沉浸于過程當(dāng)中，體察人們?cè)谕饨鐩_擊下微妙的情感變化、思想轉(zhuǎn)變。例如，觀察近年來城市社區(qū)建設(shè)，我們發(fā)現(xiàn)，有社區(qū)業(yè)主自發(fā)建立流動(dòng)車位登記系統(tǒng)，解決社區(qū)停車難問題。有居委會(huì)跨社區(qū)聯(lián)動(dòng)，修建睦鄰門打破老舊小區(qū)與新建商業(yè)住宅的空間壁壘。有社區(qū)聯(lián)合物業(yè)公司，將廢棄公共場(chǎng)所修整為居民活動(dòng)空間，廣場(chǎng)舞、親子驛站都有了去處。有社區(qū)借助商業(yè)、學(xué)界等力量舉辦活動(dòng)，將環(huán)境保護(hù)、親子教育、睦鄰友好融為一體。解決問題的過程也是各行動(dòng)主體直接互動(dòng)的過程，這當(dāng)中激發(fā)出的情感黏性，回應(yīng)了人們?nèi)粘Ｉ�活中的情感與關(guān)懷需求，社區(qū)變成了家園，信任與認(rèn)同逐步得以建立。

“人”在社會(huì)學(xué)自主知識(shí)體系建構(gòu)中具有基礎(chǔ)性地位

今天，我們正步入一個(gè)需要用中國(guó)思想影響世界的階段。中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)學(xué)所能做的，恰是通過社會(huì)調(diào)查，把握根植于我們歷史與文化之中、與時(shí)代變遷相碰撞所激發(fā)出來的體驗(yàn)與思想。我們?cè)诖嘶�礎(chǔ)上進(jìn)行學(xué)理提煉，就能更好闡釋中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)推動(dòng)中國(guó)社會(huì)變遷的根本性作用——對(duì)外提供世界認(rèn)識(shí)中國(guó)的途徑，對(duì)內(nèi)回應(yīng)時(shí)代之問、人民之問，建構(gòu)本土化與自主性兼具的知識(shí)體系。

其一，基于人的觀念和認(rèn)識(shí)建構(gòu)中國(guó)敘事。歷史與文化塑造了人，使人擁有不同生活經(jīng)驗(yàn)。人們面對(duì)同一個(gè)事物，默認(rèn)的內(nèi)涵、認(rèn)識(shí)的側(cè)重點(diǎn)可能大相徑庭。建構(gòu)社會(huì)學(xué)自主知識(shí)體系的首要任務(wù)，就是通過社會(huì)調(diào)查，挖掘中國(guó)人如何理解人、事、物、環(huán)境、關(guān)系、情感等，展示中國(guó)人看待這些問題的原則、特征及側(cè)重點(diǎn)，再梳理整合，建構(gòu)中國(guó)敘事。

其二，提煉概念框架。自主知識(shí)體系是對(duì)經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐的學(xué)理性闡釋和理論化表達(dá)，在敘事的基礎(chǔ)之上進(jìn)行抽象化和概念化，才能進(jìn)入到知識(shí)積累層面。概念的提煉，不必強(qiáng)調(diào)其解釋機(jī)制是否符合某種特定標(biāo)準(zhǔn)，關(guān)鍵在于其能否準(zhǔn)確把握中國(guó)社會(huì)的情理和風(fēng)貌，是否凝結(jié)了生活的陶冶和社會(huì)的底蘊(yùn)。

其三，建立理論體系。通過社會(huì)調(diào)查，扎根社會(huì)現(xiàn)實(shí)，在中國(guó)社會(huì)的主體性當(dāng)中確立中國(guó)社會(huì)學(xué)的主體性。從認(rèn)識(shí)論到方法論、從宏觀結(jié)構(gòu)到微觀心態(tài)，構(gòu)建出向世界介紹并解釋中國(guó)人的精神世界和生活世界的理論體系。