俞志慧：《國語》中的懼盈思想

作者系國家社科基金重大項目“《國語》文獻集成與研究”首席專家、紹興文理學(xué)院教授

明嘉靖七年（1528）吳郡金李澤遠堂刊本，北京大學(xué)圖書館藏，圖片來自《第二批國家珍貴古籍名錄圖錄》。作者/供圖

中國傳統(tǒng)文化崇尚大團圓，明清說部與戲曲中還形成了“才子佳人相見歡，私定終身后花園，落難公子中狀元，奉旨完婚大團圓”以及“善惡果報，毫厘不爽”等的敘述程式。這既是符合大眾愿望的文學(xué)表達，也強化了大團圓的審美標準。但是，在先秦人們的觀念中，卻另有一番光景。譬如《周易》從自然現(xiàn)象中得出啟示，云：“日中則昃，月盈則食�！蓖�是《周易》，不是以六爻俱得其正的既濟卦收尾，而代之以多有缺憾的未濟卦，并以此開啟下一個循環(huán)�！独献印芬舱f：“道沖（沖虛）而用之，或不盈”；“保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成”。在《國語》中，這樣的觀念體現(xiàn)得尤為明顯。

《國語》懼盈思想的正面案例

《晉語九·趙襄子勝翟而不怡》載，有一天，趙襄子正用手抓飯間，忽有差人來報，說手下新稚穆子從翟人那里奪取了今河北唐縣的兩個城邑。若從今人的觀念看來，所求得遂，當(dāng)然是大好事，可趙襄子卻“有恐色”，原因何在？趙襄子說：“德不純而福祿并至謂之幸，夫幸非福，吾是以懼。”趙襄子自問德業(yè)不夠精純，眼下享有的福祿已然達到了既有的德的天花板，如果有更多的福祿，也是僥幸，僥幸不是福分。

《周語上·密康公母論小丑備物終必亡》載，在現(xiàn)今甘肅靈臺有一個叫作密的小國，國君是康公。可能是這康公比較有魅力，有一天，有三個女孩一齊私奔于他。密康公的母親強烈反對，因為在她的觀念中，好事不能由一人獨得，即使是君王，也不能超越一定的度。她以一連串的格言垂誡密康公，“王田不取群”“王御不參一族”，高貴如天王貴胄尚且消受不起，區(qū)區(qū)一小國之君如何承當(dāng)?shù)米�？若接受了，終必亡。密康公沒能抵擋住誘惑，結(jié)果“一年，（周）王滅密”，枉費了其母的諄諄告誡。

《晉語》向讀者呈現(xiàn)了一個極為低調(diào)的范文子形象。公元前557年，晉國與齊國在現(xiàn)今濟南歷城區(qū)一帶有過一場惡戰(zhàn)，晉國大獲全勝。范文子時為上軍之佐，大軍凱旋時，其父范武子翹首以待，直到陣列的后面才找到了范文子。他責(zé)備道：“你難道不知道我望眼欲穿的嗎？”范文子說：“這隊伍是元帥郤獻子的，我如果走在前面，人們會把注意力集中到我身上的�！焙髞�，晉厲公與一干大臣伐鄭，范文子一再反對。他反對的理由很特別，不是擔(dān)心伐鄭會有閃失，而是認為晉國得手以后會有內(nèi)爭。他還認為，“唯圣人能無外患，又無內(nèi)憂”；如果不是圣人，“不有外患，必有內(nèi)憂”；“唯厚德者能受多福，無德而服者眾，必自傷也。稱晉之德，諸侯皆叛，國可以少安”。所以，若在內(nèi)憂與外患之間二選一，不如保留外患。有外患在，群臣才有可能和諧輯睦。因此，他盼望晉國失利，所謂“戰(zhàn)若不勝，晉國之福也”；另一方面，其子范宣子越級獻計，被他嚴詞訶斥。作為言必屢中的這一類故事，其結(jié)尾自然是晉人獲勝，然后是群臣廝殺，再然后是晉厲公被弒�！秶�語》于此還加了一段敘述者語：“厲公之所以死者，唯無德而功烈多，服者眾。”看來，在編者心目中，功烈多、服者眾等好事超過了其隨美德而來的承受力，也就是常說的德不配福，這福就未必是好事。

《國語》懼盈思想的反面案例

以上是關(guān)于懼盈的正面案例。在《國語》中，有兩個反面人物的行狀深刻而沉重地影響了人們的觀念——智（一作“知”）伯與夫差。

《國語·晉語九·知果諫立瑤》這樣描述智伯：“瑤（智伯名）之賢于人者五�！币簿褪钦f，智伯有五個長項：“美鬢長大則賢”，鬢發(fā)烏黑油亮，身材魁梧。“射御足力則賢”，彎弓搭箭，百步穿楊；催馬揚鞭，日行千里�！凹克嚠吔o則賢”，多才多藝，琴棋書畫，樣樣精通�！扒晌谋婊荩ɑ郏﹦t賢”，能說會道，口若懸河，很有感染力。“強毅果敢則賢”，意志堅強，特別自信，還特別有執(zhí)行力。可是，當(dāng)他的父親選擇讓他做繼承人的時候，家族中一個叫智果的人卻表示反對。理由是，智伯有不仁之心，如果他用上面五個長項碾壓他人，有誰能阻止他使壞呢？如果智伯成為繼承人，智家將會滅族。智伯的父親依然堅持了他的選擇，于是，這個智果跑到管戶籍的部門改了自己那一支的姓，改成輔。后來，智氏被滅族，整個智氏家族只有改姓輔的一支幸存了下來。在當(dāng)時的晉國，數(shù)韓、魏、趙、智四家最有勢力，其中智氏排名第一。仗著兵強馬壯，個人素質(zhì)過硬，智伯怙惡不悛，甚至猖狂到先后向魏、韓二國索要土地。二國懾于其淫威，只能忍氣吞聲，滿足了智伯的要求。智伯見獵心喜，接著向趙襄子要地，可哪知道，正是這個被智伯斥為“惡（貌丑）而無勇”的趙襄子終結(jié)了智伯的一路狂奔。在晉陽（今太原），韓、魏兩家引汾水倒灌包圍晉陽的智氏全軍，趙氏從城中殺出，智氏滅亡，事在公元前453年。

吳王夫差，繼承其父闔閭的余烈，依仗伍子胥等老臣，先后吞越、敗齊、伐楚、挫晉，大有打遍天下無敵手的氣概。單看公元前482年7月在黃河邊上與晉國爭長一節(jié)，《國語》載其排列出白、紅、黑各萬人的戰(zhàn)陣，令晉軍大駭，堪稱盈滿的典型，可是盛極而衰，轉(zhuǎn)眼間國破身死。在劉向的《新序·雜事》當(dāng)中，記載著魏文侯與法家人物李克的討論，魏文侯問李克：“吳之所以亡者，何也？”李克對曰：“數(shù)戰(zhàn)數(shù)勝�！蔽暮钤唬骸皵�(shù)戰(zhàn)數(shù)勝，國之福也。其所以亡，何也？”李克曰：“數(shù)戰(zhàn)則民疲，數(shù)勝則主驕。以驕主治疲民，此其所以亡也�！睌�(shù)戰(zhàn)數(shù)勝，如果放在后世，無論就夫差個人才能與運勢，還是就吳國的利益而言，都是值得大事張揚的功績，可是，敘述者卻更多的在提醒讀者留意光鮮表面之下的矛盾與危機，盈不可久，這是《國語》這一類文獻的用意�！吨芤住吠拓粤�三爻辭云：“即鹿無虞，惟入于林中，君子幾不如舍，往吝。”意為在林中追趕小鹿，沒有向?qū)�，君子發(fā)現(xiàn)苗頭不對就打住。如果一味窮追不舍，會有后悔的時候�！秶�語》這種懼盈的思想觀念，就是那個主動打住或者提醒你打住的君子。

從周天子身上總結(jié)出來的懼盈思想

從周天子身上總結(jié)出來的教訓(xùn)更能體現(xiàn)出懼盈觀念的權(quán)威性與典型性，《國語·周語上》中，《召公諫厲王弭謗》和《芮良夫論榮夷公專利之害》兩篇濃墨重彩地描述了周厲王盈而后亡的過程。

前者長期被各種古文選本收錄，作為開放言路的反面教材，成語“道路以目”就出于此篇。言禁之下，人人自危，道路相見，唯側(cè)目以示意，這是周厲王權(quán)威的頂峰。其所借力者乃一干衛(wèi)地的巫師，巫師因其通神特長，在上古社會享有很高的權(quán)威，在《左傳》中，如晉國桑田巫、梗陽巫皋、楚國范巫矞似等都深度介入社會政治活動。厲王用衛(wèi)巫監(jiān)視謗者，是漢籍文獻中較早的政權(quán)染指神權(quán)并使神權(quán)為政權(quán)背書的記載。厲王這一舉動從制度層面否定了周初以來君權(quán)神授的觀念，并撤除了約束政治權(quán)力的最后一道屏障，其意義不可謂小，《周語下》太子晉謂“厲始革典”，此其一也。短期內(nèi)雖然政權(quán)因神權(quán)的背書得以鞏固，神職人員追逐世俗權(quán)力的欲望得以滿足，但長期來看，神權(quán)被政權(quán)上下其手，神權(quán)的崇高感也就大打折扣，而政權(quán)的逾界橫行亦必致顛覆。果不其然，該篇以“三年，乃流王于彘”作結(jié)。

任用榮夷公專利，壹山澤，是厲王革典的又一大招，即壟斷山林藪澤之利，將本來與貴族、國人共享的自然資源收歸中央大宗，是革利權(quán)或曰財產(chǎn)權(quán)，利出一孔，可視為后世法家貧民、弱民思想的先聲。對此，芮良夫當(dāng)面斥責(zé)厲王：“匹夫?qū)＠�，猶謂之盜，王而行之，其歸（善終）鮮矣�！眳柾醪宦�，其結(jié)果是“諸侯不享，王流于彘”。這是“小丑備物終必亡”的升級版，后來《黃帝書·經(jīng)法·亡論》道出了所以不能備物的另一種理解：“昧天下之利者，受天下之患；昧一國之利者，受一國之患。”這是責(zé)權(quán)利對等的早期表達，也可為盈滿何以應(yīng)懼須懼獻一解。

范蠡持盈是對懼盈思想的補充與豐富

懼盈以外，《國語》中，伍子胥與范蠡先后提出過持盈一說，后者還有專章討論。韋昭釋持為守，與“守時”相應(yīng)，但該“守”宜理解為把握，而非固守，若是固守，亦屬逆天，蓋“時不至，不可強生”，自然，時欲去，亦不容強留。待時、因時、順時、隨時、從時的范蠡，在“時”這個語境中，持盈只是準確把握時機，所謂“得時無怠”是也。所以，嚴格意義上講，范蠡的持盈思想仍然不出懼盈的范疇，甚至是對懼盈思想的補充與豐富。至于范蠡幾次急流勇退，更能證明其對盈滿避之如疫癘�！妒酚洝へ浿沉袀鳌份d范蠡迎來第二次人生高峰后有一段慨嘆：“耕于海畔，苦身戮力，父子治產(chǎn)，居無幾何，致產(chǎn)數(shù)千萬。齊人聞其賢，以為相。范蠡喟然嘆曰：‘居家則致千金，居官則至卿相，此布衣之極也，久受尊名，不祥�！�乃歸相印，盡散其財，以分與知友、鄉(xiāng)黨，而懷其重寶，間行（抄小路）以去，止于陶�！狈扼坏娜松�選擇是對其持盈思想最好的注解，“事了拂衣去，深藏身與名”，“永憶江湖歸白發(fā)，欲回天地入扁舟”，其背后是對盈滿這種不祥的戒懼惕厲。

綜上所述，盈，有個人與部族運勢旺盛之義，好事占盡，所謂“備”也。有老子所說的甚、奢、泰之義，孟子不為已甚亦是此意，道家的謙沖、儒家的中庸是對治之道。更多的則是兩種或者多種獨特優(yōu)勢的組合，如智伯天縱英才又成為繼承人，夫差數(shù)戰(zhàn)數(shù)勝，晉國一路凱歌，這最后一類最迷人，也最可懼。按照這種觀念，反過來，如果是善盈，則可補齊德的短板，則福壽可隨德的精進而增長，此所謂“善盈而后福”。