李捷：從建設(shè)新民主主義文化到建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明

作者：李捷，系北京市習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想研究中心特約研究員、求是雜志社原社長

習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上首次提出：“在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們在新時(shí)代新的文化使命。要堅(jiān)定文化自信、擔(dān)當(dāng)使命、奮發(fā)有為，共同努力創(chuàng)造屬于我們這個(gè)時(shí)代的新文化，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明�！边@一重要論述標(biāo)志著我們黨的文化自覺、文化自信、文化擔(dān)當(dāng)進(jìn)入一個(gè)新境界、新階段。

一

回顧歷史可以發(fā)現(xiàn)，能否將五千年持續(xù)不斷的中華民族傳統(tǒng)文明轉(zhuǎn)變?yōu)橹腥A民族現(xiàn)代文明，是在五四新文化運(yùn)動(dòng)的歷史波濤中提出的，也是在中華民族處于“國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵”的危難之際提出來的。為什么會(huì)提出這樣的問題？這是因?yàn)榘凑瘴鞣轿拿饔^，產(chǎn)生于農(nóng)耕社會(huì)的落后國家傳統(tǒng)文明，敵不過代表工業(yè)社會(huì)的西方現(xiàn)代文明。事實(shí)果真如此嗎？當(dāng)時(shí)，以陳獨(dú)秀、李大釗為代表的五四新文化運(yùn)動(dòng)的旗手們，先是勇敢地提出“民主”“科學(xué)”兩大口號(hào)，后又果敢地高舉起馬克思列寧主義的旗幟，為中華民族傳統(tǒng)文明向何處去指明了根本方向。

與此同時(shí)，五四新文化運(yùn)動(dòng)的鋒芒所向，實(shí)際上是封建禮教，但又是以與傳統(tǒng)文化實(shí)行徹底決裂的姿態(tài)出現(xiàn)的。一方面，沒有這樣的徹底性，就不可能同“舊我”一刀兩斷，從而找到新的真理、新的階級(jí)力量，也就沒有新民主主義革命的偉大開端；另一方面，又缺乏對中華傳統(tǒng)文化特別是儒學(xué)的科學(xué)分析，因而沒有很好地處理現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)文明的繼承性問題，沒有繼承也就談不上創(chuàng)新發(fā)展。

這個(gè)問題，只有到了延安時(shí)期，在以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)下，才得以較好解決。在探索中國革命正確道路的過程中，毛澤東同志一面同黨內(nèi)一度盛行的把馬克思主義教條化、把共產(chǎn)國際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化的錯(cuò)誤傾向作斗爭，一面開辟了把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合的正確道路，并在1938年黨的擴(kuò)大的六屆六中全會(huì)上所作的《論新階段》報(bào)告里，把這一成功經(jīng)驗(yàn)提煉升華為“馬克思主義的中國化”科學(xué)命題。毛澤東同志還明確提出：“學(xué)習(xí)我們的歷史遺產(chǎn)，用馬克思主義的方法給以批判的總結(jié)，是我們學(xué)習(xí)的另一任務(wù)。我們這個(gè)民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點(diǎn)，有它的許多珍貴品。對于這些，我們還是小學(xué)生。今天的中國是歷史的中國的一個(gè)發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)�！薄榜R克思列寧主義的偉大力量，就在于它是和各個(gè)國家具體的革命實(shí)踐相聯(lián)系的。對于中國共產(chǎn)黨說來，就是要學(xué)會(huì)把馬克思列寧主義的理論應(yīng)用于中國的具體的環(huán)境。成為偉大中華民族的一部分而和這個(gè)民族血肉相連的共產(chǎn)黨員，離開中國特點(diǎn)來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義�！边@實(shí)際上提出了在中國化的馬克思主義指導(dǎo)下，系統(tǒng)整理中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史性課題，可以視為“兩個(gè)結(jié)合”的雛形。這就把五四新文化運(yùn)動(dòng)提出的重大歷史課題向前推進(jìn)了一步。

毛澤東同志1940年1月發(fā)表的《新民主主義論》，重申了五四新文化運(yùn)動(dòng)提出的課題，指出：“我們共產(chǎn)黨人，多年以來，不但為中國的政治革命和經(jīng)濟(jì)革命而奮斗，而且為中國的文化革命而奮斗；一切這些的目的，在于建設(shè)一個(gè)中華民族的新社會(huì)和新國家。在這個(gè)新社會(huì)和新國家中，不但有新政治、新經(jīng)濟(jì)，而且有新文化。”并且，他進(jìn)一步提出：“我們要建立中華民族的新文化，但是這種新文化究竟是一種什么樣子的文化呢？”為了回答這個(gè)問題，毛澤東同志回溯了中國近代以來特別是五四新文化運(yùn)動(dòng)以來的政治、經(jīng)濟(jì)、文化變遷，總結(jié)了從五四運(yùn)動(dòng)以來“文化革命的統(tǒng)一戰(zhàn)線”發(fā)展的四個(gè)時(shí)期的成就和經(jīng)驗(yàn)，響亮地提出：“民族的科學(xué)的大眾的文化，就是人民大眾反帝反封建的文化，就是新民主主義的文化，就是中華民族的新文化�！�

這一回答，使得五四新文化運(yùn)動(dòng)以來既已提出，卻長期不得其解的課題——中華文化向何處去、什么是中華民族的新文化，終于有了科學(xué)的答案。

特別需要強(qiáng)調(diào)的是，毛澤東同志在闡述這個(gè)問題時(shí)指出：“中國的長期封建社會(huì)中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件；但是決不能無批判地兼收并蓄。必須將古代封建統(tǒng)治階級(jí)的一切腐朽的東西和古代優(yōu)秀的人民文化即多少帶有民主性和革命性的東西區(qū)別開來。中國現(xiàn)時(shí)的新政治新經(jīng)濟(jì)是從古代的舊政治舊經(jīng)濟(jì)發(fā)展而來的，中國現(xiàn)時(shí)的新文化也是從古代的舊文化發(fā)展而來，因此，我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史。但是這種尊重，是給歷史以一定的科學(xué)的地位，是尊重歷史的辯證法的發(fā)展，而不是頌古非今，不是贊揚(yáng)任何封建的毒素。對于人民群眾和青年學(xué)生，主要地不是要引導(dǎo)他們向后看，而是要引導(dǎo)他們向前看�！边@個(gè)看法，比《論新階段》又前進(jìn)了一大步。

新中國成立前夕，毛澤東同志重申了要建設(shè)“民族的科學(xué)的大眾的文化”的主張，指出：“隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)的高潮的到來，不可避免地將要出現(xiàn)一個(gè)文化建設(shè)的高潮。中國人被人認(rèn)為不文明的時(shí)代已經(jīng)過去了，我們將以一個(gè)具有高度文化的民族出現(xiàn)于世界。”《共同綱領(lǐng)》明確規(guī)定：“中華人民共和國的文化教育為新民主主義的，即民族的、科學(xué)的、大眾的文化教育。”

二

新中國在開始大規(guī)模國家工業(yè)化建設(shè)的同時(shí)，在創(chuàng)造中華民族新文化方面做了許多有益的嘗試，最重要的是“百花齊放、百家爭鳴”方針的確立。但也在“文化大革命”中，出現(xiàn)過“批林批孔”“評(píng)法批儒”等用政治運(yùn)動(dòng)取代正常的學(xué)術(shù)爭鳴而導(dǎo)致實(shí)際上的文化虛無主義的錯(cuò)誤。這說明，要建設(shè)中華民族新文化，必須要有正確的政治路線作保證，必須始終堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心。

1986年9月黨的十二屆六中全會(huì)首次作出《關(guān)于社會(huì)主義精神文明建設(shè)指導(dǎo)方針的決議》。1997年9月黨的十五大首次明確，中國特色社會(huì)主義文化綱領(lǐng)是“以馬克思主義為指導(dǎo)，以培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民為目標(biāo)，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化”。2007年10月黨的十七大提出“提高國家文化軟實(shí)力”的戰(zhàn)略任務(wù)，強(qiáng)調(diào)要“弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園”。2011年10月黨的十七屆六中全會(huì)通過《關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》，提出堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路、努力建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國的戰(zhàn)略任務(wù)。

黨的十八大后，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，社會(huì)主義文化強(qiáng)國建設(shè)進(jìn)入新階段，對建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的認(rèn)識(shí)也在逐步深化。

2014年10月15日，習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上的重要講話中提出，“沒有中華文化繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興”“當(dāng)高樓大廈在我國大地上遍地林立時(shí)，中華民族精神的大廈也應(yīng)該巍然聳立”。此后，習(xí)近平總書記提出“文化自信”，將中國特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信的“三個(gè)自信”拓展為“四個(gè)自信”。黨的十九大報(bào)告明確指出：“中國特色社會(huì)主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，植根于中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐。發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化，就是以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)守中華文化立場，立足當(dāng)代中國現(xiàn)實(shí)，結(jié)合當(dāng)今時(shí)代條件，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化，推動(dòng)社會(huì)主義精神文明和物質(zhì)文明協(xié)調(diào)發(fā)展。要堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)，堅(jiān)持百花齊放、百家爭鳴，堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷鑄就中華文化新輝煌�！边@些重要論述，闡明了中華民族現(xiàn)代文明是怎樣發(fā)展而來的，在新時(shí)代如何建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的根本問題。

隨著成功完成第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)，向?qū)崿F(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)進(jìn)軍，我們黨正式提出了中國式現(xiàn)代化、人類文明新形態(tài)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的重大概念和理論。

習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的重要講話中指出：“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。”他還首次總結(jié)出“兩個(gè)結(jié)合”即“把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的基本經(jīng)驗(yàn)。

黨的二十大報(bào)告將上述重大原創(chuàng)性貢獻(xiàn)統(tǒng)一起來，在“開辟馬克思主義中國化時(shí)代化新境界”部分，著重闡明“兩個(gè)結(jié)合”，精辟總結(jié)習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論；在“新時(shí)代新征程中國共產(chǎn)黨的使命任務(wù)”部分，總結(jié)提出中國式現(xiàn)代化的中國特色、本質(zhì)要求和前進(jìn)道路上必須牢牢把握的重大原則，對“以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”作出戰(zhàn)略部署。

2023年2月7日，習(xí)近平總書記在學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神研討班開班式上的重要講話里，進(jìn)一步系統(tǒng)闡述中國式現(xiàn)代化理論，指出：“中國式現(xiàn)代化，深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)科學(xué)社會(huì)主義的先進(jìn)本質(zhì)，借鑒吸收一切人類優(yōu)秀文明成果，代表人類文明進(jìn)步的發(fā)展方向，展現(xiàn)了不同于西方現(xiàn)代化模式的新圖景，是一種全新的人類文明形態(tài)�！薄爸袊�式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的獨(dú)特世界觀、價(jià)值觀、歷史觀、文明觀、民主觀、生態(tài)觀等及其偉大實(shí)踐，是對世界現(xiàn)代化理論和實(shí)踐的重大創(chuàng)新�！�

2023年6月2日，習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的重要講話，為在中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中，扎實(shí)推進(jìn)中華民族現(xiàn)代文明和社會(huì)主義文化強(qiáng)國建設(shè)，指明了正確方向，系統(tǒng)回答了什么是中華民族現(xiàn)代文明、怎樣建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的一系列重大問題。至此，五四新文化運(yùn)動(dòng)以來所提出的重大歷史性課題，在理論與實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合、良性互動(dòng)中得以圓滿解答。

三

習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的重要講話中，圍繞建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明闡明了一系列重大問題。

第一，明確提出新時(shí)代新的文化使命，首次提出“建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”的奮斗目標(biāo)�！霸谛碌钠瘘c(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們在新時(shí)代新的文化使命。要堅(jiān)定文化自信、擔(dān)當(dāng)使命、奮發(fā)有為，共同努力創(chuàng)造屬于我們這個(gè)時(shí)代的新文化，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明�！睆�(qiáng)調(diào)“把世界上唯一沒有中斷的文明繼續(xù)傳承下去”。

第二，明確回答為什么要全面深入了解中華文明的歷史�！爸袊�文化源遠(yuǎn)流長，中華文明博大精深。只有全面深入了解中華文明的歷史，才能更有效地推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，更有力地推進(jìn)中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明�！痹谥腥A民族形成和發(fā)展過程中，包括儒家思想在內(nèi)的中國傳統(tǒng)思想文化中的優(yōu)秀成分，反映了中華民族的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的重要滋養(yǎng)，對中華文明形成并延續(xù)發(fā)展幾千年而從未中斷、對形成和維護(hù)中國團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的政治局面、對形成和鞏固中國多民族和合一體的大家庭，發(fā)揮了十分重要的作用。如果不從源遠(yuǎn)流長的歷史連續(xù)性來認(rèn)識(shí)中國，就不可能理解古代中國，也不可能理解現(xiàn)代中國，更不可能理解未來中國。

第三，明確概括出包括連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性在內(nèi)的中華文明的突出特性。一是“中華文明具有突出的連續(xù)性，從根本上決定了中華民族必然走自己的路”。二是“中華文明具有突出的創(chuàng)新性，從根本上決定了中華民族守正不守舊、尊古不復(fù)古的進(jìn)取精神，決定了中華民族不懼新挑戰(zhàn)、勇于接受新事物的無畏品格”。三是“中華文明具有突出的統(tǒng)一性，從根本上決定了中華民族各民族文化融為一體、即使遭遇重大挫折也牢固凝聚，決定了國土不可分、國家不可亂、民族不可散、文明不可斷的共同信念，決定了國家統(tǒng)一永遠(yuǎn)是中國核心利益的核心，決定了一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)統(tǒng)一的國家是各族人民的命運(yùn)所系”。四是“中華文明具有突出的包容性，從根本上決定了中華民族交往交流交融的歷史取向，決定了中國各宗教信仰多元并存的和諧格局，決定了中華文化對世界文明兼收并蓄的開放胸懷”。五是“中華文明具有突出的和平性，從根本上決定了中國始終是世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國際秩序的維護(hù)者，決定了中國不斷追求文明交流互鑒而不搞文化霸權(quán)，決定了中國不會(huì)把自己的價(jià)值觀念與政治體制強(qiáng)加于人，決定了中國堅(jiān)持合作、不搞對抗，決不搞‘黨同伐異’的小圈子”。這五大突出特性的概括，極大地提升了對中華文明本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，也深刻地回答了中華文明為什么能夠成為“世界上唯一沒有中斷的文明”，為什么能夠超越農(nóng)耕社會(huì)而繼續(xù)穩(wěn)健地步入現(xiàn)代社會(huì)，并依然保持旺盛的生命力。

第四，進(jìn)一步闡明“兩個(gè)結(jié)合”的基本規(guī)律和重要作用，特別是“第二個(gè)結(jié)合”的重要意義。一是中國特色社會(huì)主義同“兩個(gè)結(jié)合”的關(guān)系。“在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路�！倍�是概括提出“兩個(gè)結(jié)合”的重大意義。“這是我們在探索中國特色社會(huì)主義道路中得出的規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，是我們?nèi)〉贸晒Φ淖畲蠓▽��！比�是揭示出如何做到和做好“第二個(gè)結(jié)合”的要訣。彼此契合�！榜R克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來源不同，但彼此存在高度的契合性。相互契合才能有機(jī)結(jié)合。”互相成就。這樣才能“造就了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體，讓馬克思主義成為中國的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由‘結(jié)合’而形成的新文化成為中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)”。筑牢道路根基�！白屩袊�特色社會(huì)主義道路有了更加宏闊深遠(yuǎn)的歷史縱深，拓展了中國特色社會(huì)主義道路的文化根基。中國式現(xiàn)代化賦予中華文明以現(xiàn)代力量，中華文明賦予中國式現(xiàn)代化以深厚底蘊(yùn)�！贝蜷_創(chuàng)新空間�！啊�第二個(gè)結(jié)合’是又一次的思想解放，讓我們能夠在更廣闊的文化空間中，充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來的理論和制度創(chuàng)新�！膘柟涛幕�主體性。創(chuàng)立習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想就是這一文化主體性的最有力體現(xiàn)�！啊�第二個(gè)結(jié)合’，是我們黨對馬克思主義中國化時(shí)代化歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)，是對中華文明發(fā)展規(guī)律的深刻把握，表明我們黨對中國道路、理論、制度的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新高度，表明我們黨的歷史自信、文化自信達(dá)到了新高度，表明我們黨在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中推進(jìn)文化創(chuàng)新的自覺性達(dá)到了新高度�！边@五個(gè)要點(diǎn)，深刻地回答了如何做到文化自信和文化自覺。

第五，為新時(shí)代建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明指明了正確方向。一是“要堅(jiān)定文化自信，堅(jiān)持走自己的路，立足中華民族偉大歷史實(shí)踐和當(dāng)代實(shí)踐，用中國道理總結(jié)好中國經(jīng)驗(yàn)，把中國經(jīng)驗(yàn)提升為中國理論，實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主”。二是“要秉持開放包容，堅(jiān)持馬克思主義中國化時(shí)代化，傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)外來文化本土化，不斷培育和創(chuàng)造新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化”。三是“要堅(jiān)持守正創(chuàng)新，以守正創(chuàng)新的正氣和銳氣，賡續(xù)歷史文脈、譜寫當(dāng)代華章”。

習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的重要講話，既是對新時(shí)代文化強(qiáng)國建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)，也是對中國共產(chǎn)黨百年來對中華民族新文化探索成功經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)，更是對五四新文化運(yùn)動(dòng)以來提出的中華文明向何處去這一關(guān)系民族國家根系命脈重大問題的科學(xué)解答，是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的又一重大理論創(chuàng)新。