楊巨平：世界史研究的本土定位

作者：楊巨平，系南開大學(xué)歷史學(xué)院教授

高昌故城位于今新疆吐魯番地區(qū)，是古絲綢之路的必經(jīng)之地和咽喉門戶。資料圖片

本土起步，由近及遠(yuǎn)，是中外史學(xué)的共同傳統(tǒng)

立足本土，關(guān)注天下，這是中國史學(xué)的傳統(tǒng)。從先秦《禹貢》對荒服之地的差序治理到《穆天子傳》中秦穆王的西游，再到《山海經(jīng)》對所謂“四海之外，絕域之國”的那些奇特民族的描述，再到一些正史關(guān)于西域的記載，可以看出當(dāng)時中原人眼中的世界。先秦中國把中原之外的世界視為蠻荒之地，如何與這些夷狄交往，使這些化外之民成為“華夏之民”就成了中國歷史上中原王朝對外關(guān)系的主題。與之類似，古希臘人從荷馬時代開始，也對外部世界充滿興趣。所謂的阿爾戈號的遠(yuǎn)航，對遠(yuǎn)東伊塞頓人之地的探索，關(guān)于亞特蘭蒂斯島沉沒的傳說，對印度和波斯的傳聞與記載，都是希臘人對域外世界的好奇與探索。古希臘人也將周圍的非希臘人視為“蠻族”（Barbarians）。不過，這個“Barbarians”最初并非源于對非希臘人的歧視，而是出于對其語言的不通，感覺就像“bababa”的發(fā)音。至少在希羅多德的時代，希臘人對波斯人還是用了這樣的稱謂。此時他們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)波斯人與希臘人習(xí)俗的不同，特別是政治體制上與希臘城邦制的不同，因此他們把專制統(tǒng)治下的波斯人稱為國王的“奴隸”。到了亞歷山大時代，由于希波戰(zhàn)爭的世仇，以及亞歷山大東侵的需要，波斯人在希臘人的眼中已經(jīng)成了落后、愚昧的象征，成為現(xiàn)代意義上的蠻族。古代中國和希臘均有一些關(guān)于域外世界的著作，其中最有代表性的便是希羅多德的《歷史》與司馬遷的《史記》。

希羅多德的《歷史》雖以希波戰(zhàn)爭作為主線，但由于回溯波斯帝國的崛起，遂延伸至對中亞、印度的希臘人已知世界的描述。盡管不是很系統(tǒng)、全面，更不那么準(zhǔn)確，但這就是希臘人當(dāng)時所知道的有人居住之世界的歷史。

司馬遷的《史記》比希羅多德的《歷史》晚近四個世紀(jì)，其對域外世界的描述主要集中在《大宛列傳》中，這就是當(dāng)時中國所知的西部世界。這個世界西邊最遠(yuǎn)可達(dá)地中海東部的埃及和敘利亞，也就是所謂的“黎軒”“條支”。對于這二地，尤其是黎軒的定位，學(xué)界爭議很大。但根據(jù)后來的《漢書》《后漢書》的《西域傳》和《魏略》的《西戎傳》來看，黎軒、犂靬、犂犍、條支應(yīng)該位于兩河地區(qū)或安息以西的東地中海地區(qū)。司馬遷還提到了“身毒”，也就是印度。可見這個世界與希羅多德的世界已經(jīng)有所重合，與亞歷山大的世界則幾乎完全重合。事實(shí)上，張騫的世界就是當(dāng)時的希臘化世界。

此后，不論是西方的希臘、羅馬世界，還是東方的中國，都在繼續(xù)擴(kuò)大著自己對世界的認(rèn)識。希臘化時期出現(xiàn)的有經(jīng)緯線的地圖，囊括整個希臘人、羅馬人已知世界的《地理志》等著作的不斷出現(xiàn)，說明西方人還在努力擴(kuò)大他們的世界視野，關(guān)注這個世界所發(fā)生的事情。印度的一位希臘人國王米南德竟然出現(xiàn)在羅馬帝國初期的普魯塔克的筆下，而佚名的一位希臘人則描述了從埃及的亞歷山大里亞到現(xiàn)在孟加拉灣的海上商路，似乎還隱約提到了北方產(chǎn)絲的中國（“Thina”，秦）。中國方面也沒有落后，西域的三通三絕固然是指外交關(guān)系的中斷與延續(xù)，但實(shí)際上的聯(lián)系卻從未中斷。佛教入華、甘英出使大秦都發(fā)生在東漢時期，羅馬與中國的海上直接往來則在公元166年最終實(shí)現(xiàn)。至此，海上絲路全線貫通，與以前的綠洲絲路和草原絲路一道，中國終于與遙遠(yuǎn)的地中海世界連為一體，以絲綢之路為聯(lián)系通道的歐亞大陸新世界形成了。

顯然，世界史并不是一開始就有的，而是人類向未知世界、周邊世界探索的結(jié)果。所謂可以視為“世界史”的史書也只有在這樣的前提下才能出現(xiàn)。但是，不論希臘羅馬世界，還是中國，當(dāng)時出現(xiàn)的關(guān)于他們所知道的世界的記述，都是以本土為原點(diǎn)，向周邊或某一個主要方向延伸的。那時的“世界史”充其量是以自我為中心的本國史或本民族史的外延。由此可見，立足本土的世界史研究古而有之。其動力一是對未知世界的好奇和占有欲，二是自身的強(qiáng)大，可以滿足這種好奇與欲望的實(shí)現(xiàn)。當(dāng)然，視野開闊、目光敏銳、具有使命感的史家的橫空出世、應(yīng)運(yùn)而生也是必不可少的。希羅多德、司馬遷顯然就屬于這樣的史家。沒有他們，我們對當(dāng)時世界的了解，不知要失去多少有價值的回憶。

如何協(xié)調(diào)本土定位與世界史研究的關(guān)系

如上所述，古代世界的文明雖然大多獨(dú)立生成，但相互之間的聯(lián)系始終存在，只是交往的程度不同。新航路開辟之后，人類交往取得突破性進(jìn)展和根本性飛躍，整個地球上的文明地區(qū)連為一體，任何國家和民族幾乎難以超然世外。以文藝復(fù)興和工業(yè)革命為先導(dǎo)的現(xiàn)代化浪潮從此席卷全球，至今方興未艾。在這個急劇變化的時代，有的國家興起了，有的衰落了；有的帝國轟然倒塌，有的則維持了長期的榮光。各個國家、民族、地區(qū)的歷史都是世界史研究的對象，但面對浩瀚無際的歷史長河，我們應(yīng)該重點(diǎn)關(guān)注哪些國家、民族、地區(qū)的歷史，關(guān)注哪些歷史現(xiàn)象、事件、人物，這就要根據(jù)研究條件和現(xiàn)實(shí)需要來選擇，尤其是一國的現(xiàn)實(shí)需要。

現(xiàn)實(shí)需要就是緊扣時代的脈搏和國家的關(guān)切，以本國實(shí)際為研究起點(diǎn)。事實(shí)上，從改革開放以來的世界史研究整體來看，我們基本上都與時代的需求相適應(yīng)。曾經(jīng)的美國熱、日本熱、非洲熱，現(xiàn)在的絲路熱、拉美熱、全球史熱，都反映了中國世界史學(xué)界對時代需求的呼應(yīng)。由此可以看出，立足本土，是世界史研究的應(yīng)有之義；立足本土，方能凸顯世界歷史研究的價值和意義。

從整體上看，我國世界史學(xué)科自覺地順應(yīng)了歷史的選擇。但在具體的研究上，應(yīng)該如何立足于本土從事中國以外的世界史研究，亦即如何協(xié)調(diào)本土與世界二者之間的關(guān)系呢？

其一，打破中國史和世界史的學(xué)科壁壘，促進(jìn)二者之間的融通。在我國史學(xué)界，有專門的中國史和似乎不包括中國史在內(nèi)的世界史之分，這固然有利于各自學(xué)科的深入發(fā)展，與此同時也出現(xiàn)各自為營的現(xiàn)象。實(shí)際上二者不可分，也不能分。試想，離開了世界史研究，何以理解中華民族在人類歷史長河中的地位以及中華文明的真正內(nèi)涵。同樣，離開了中國史，世界歷史的整體性和規(guī)律性也都難以把握。立足于本土，就是要自覺地把中國史的內(nèi)容納入世界史的體系和范疇之中，或作聯(lián)系，或作比較。而這一點(diǎn)，正是中國世界史學(xué)者的強(qiáng)項(xiàng)，因?yàn)槲覀冇兄�豐厚的史學(xué)資源可以利用。

其二，注重現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，充分發(fā)揮歷史學(xué)的經(jīng)世功能。例如，“一帶一路”沿線國家和民族的歷史、中國與周邊國家關(guān)系的歷史、歷史上大國的興衰、國際熱點(diǎn)區(qū)域的歷史、人類生存環(huán)境的歷史變遷、外國社會治理的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)等，都是世界史研究需要重點(diǎn)關(guān)注的主題。

其三，有意識地參與國際合作研究，在國際學(xué)界尤其是與我們關(guān)系重大的歷史問題上發(fā)出中國學(xué)者自己的聲音。以絲綢之路研究而言，清末民初以國外尤其是西方漢學(xué)家主導(dǎo)的時代已經(jīng)一去不復(fù)返了，敦煌在中國、敦煌學(xué)在國外的窘境也不復(fù)存在。中國學(xué)者的絲路研究成果得到國際學(xué)界的普遍承認(rèn)已經(jīng)成為一個不爭的事實(shí)，尤其是在絲路中國段的研究方面，我們應(yīng)該說已經(jīng)掌握了研究的主動權(quán)和發(fā)言權(quán)，亦即絲路遺址遺跡的發(fā)掘權(quán)和資料的解釋權(quán)在我們手中。甚至，中國考古工作者（如西北大學(xué)和中國社科院考古所）已經(jīng)進(jìn)入中亞實(shí)地考察、發(fā)掘，域外絲路研究也因此有了更多的發(fā)言權(quán)。

總之，作為中國的世界史研究者，我們要秉承立足本土、走向世界、放眼未來的原則，提高自己的研究水平和創(chuàng)新能力，提出具有主體性、原創(chuàng)性的理論觀點(diǎn)，構(gòu)建具有自身特質(zhì)的世界史學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系，為世界史的發(fā)展繁榮貢獻(xiàn)中國學(xué)者的智慧。