謝青松：“樂是樂此學(xué)，學(xué)是學(xué)此樂”

作者：謝青松，系云南大學(xué)文學(xué)院教授  

中國儒家文化有“樂學(xué)”的傳統(tǒng)�！墩撜Z》開篇就講到：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說（悅）乎？”明確指出了“學(xué)”與“悅”之間的關(guān)系�？鬃舆�談到學(xué)習(xí)的三重境界：知之、好之、樂之，在他看來，“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”。在中國文化史上備受尊崇的“孔顏之樂”，就是儒家“樂學(xué)”理念的生動(dòng)實(shí)踐。明代大儒王艮（字汝止，號(hào)心齋，陽明后學(xué)的集大成者，泰州學(xué)派創(chuàng)始人）有一首《樂學(xué)歌》流傳于世，這首詩就集中體現(xiàn)了儒家的“樂學(xué)”理念。

“人心本自樂，自將私欲縛。”在儒家看來，樂乃是心之本體。明代大儒、王艮之子王東厓指出：“樂者，心之本體也。有不樂焉，非心之初也。吾求以復(fù)其初而已矣�！笨鞓纺耸切牡谋緛頎顟B(tài)，如果有煩惱出現(xiàn)，那就是離開了心的最初狀態(tài)。讀書人通過修身養(yǎng)性，就是要恢復(fù)心的最初狀態(tài)。在現(xiàn)實(shí)生活中，苦樂摻雜，悲喜交替，乃是人生常態(tài)，“不樂”與“樂”如同孿生兄弟，它們往往結(jié)伴而來。在王艮看來，真正的“樂”，不依賴于外在的條件，也不受外境的干擾，它不是一個(gè)人能夠獲得的某種外在之物，而是他存在的整個(gè)方式，是他的本來狀態(tài)。真正的“樂”并非是欣喜若狂或興高采烈，而是內(nèi)心寧靜、無有憂愁。剛出生的嬰兒，既沒有開心，也沒有不開心，他只是處在一種簡單自然、自在自適的狀態(tài)，這種狀態(tài)就叫作“樂”。隨著年齡的增長，一個(gè)人的頭腦開始發(fā)育，欲望逐漸萌生。頭腦是制造欲望的機(jī)器，正是頭腦所制造的私欲（欲望），把“心之本體”給蒙蔽、束縛了。一旦陷入欲望的泥潭，必然患得患失、寵辱皆驚，煩惱也將如影隨形。

“私欲一萌時(shí)，良知還自覺。一覺便消除，人心依舊樂�！碑�(dāng)一個(gè)人私欲萌發(fā)，即刻就會(huì)被自己的良知覺察到。私欲一旦被良知所覺察，自然而然地就被消除了，作為本體之真樂將會(huì)重新顯露出來。所謂良知，就是本來的“知”，亦即“嬰兒意識(shí)”，或者說純凈的意識(shí)。良知的功能就是知道、感知。所謂“致良知”，簡單來說就是始終保持警覺，覺知當(dāng)下的一切，這是陽明心學(xué)的重要修養(yǎng)功夫。王陽明曾說，“良知猶主人翁，私欲猶豪奴悍婢”“良知昏迷，眾欲亂行；良知精明，眾欲消化，亦猶是也”。良知若不清醒，私欲就會(huì)猖獗；良知一旦清明，私欲就消除了。這意味著，只要保持覺察、保持覺知，讓心做主人，天理（良知）就會(huì)重新顯露出來，人欲（私欲）便隨之消除，那么，人的心將復(fù)歸于“樂之本體”，也就是回歸快樂自足的本來狀態(tài)。可見，良知與私欲，如同光明與黑暗，它們不可能同時(shí)并存。當(dāng)光明進(jìn)來的時(shí)候，黑暗將自然消退，一旦去掉私欲的障蔽，人心將仍然保持快樂，正如王陽明所說：“有如烈火之燎毛，太陽一出，而魍魎潛消也�！�

“樂是樂此學(xué)，學(xué)是學(xué)此樂。不樂不是學(xué)，不學(xué)不是樂。”在王艮看來，真正的“學(xué)”就是致良知。真正的“樂”，就是通過致良知，發(fā)現(xiàn)自己的本體之樂。如果在致良知的過程中體會(huì)不到“樂”，那就偏離了圣賢之學(xué)的宗旨，也就不是真正意義上的致良知。當(dāng)然，如果不去學(xué)習(xí)和踐行致良知，也難以體會(huì)到這個(gè)本體之樂。這意味著，當(dāng)我們處在放松而警覺的狀態(tài)，內(nèi)心寧靜、無有思慮，那就是在“學(xué)”（致良知）；當(dāng)我們處在緊張和焦慮的狀態(tài)，內(nèi)心躁動(dòng)、思緒紛雜，那就不是在“學(xué)”（致良知）。所以，孔子贊賞顏回“不遷怒，不貳過”，認(rèn)為他是弟子當(dāng)中最為“好學(xué)”的。在王陽明看來，“常快活便是功夫”，故而，要體會(huì)到真正的“樂”，不僅要研讀圣賢之書，而且需要恰當(dāng)?shù)挠?xùn)練。王陽明曾說：“須是大哭一番方樂，不哭便不樂矣。雖哭，此心安處即是樂也，本體未嘗有動(dòng)。”通過號(hào)啕大哭，把情緒的垃圾丟出去，“心之本體”才有可能顯露出來。王艮曾說：“天下之學(xué)，惟有圣人之學(xué)好學(xué)，不費(fèi)些子氣力，有無邊快樂。若費(fèi)些子氣力，便不是圣人之學(xué)，便不樂�！碑�(dāng)一個(gè)人的內(nèi)心越來越寧靜，越來越平和，越來越喜樂，就意味著這個(gè)“學(xué)”是卓有成效的，那是處在正確的學(xué)習(xí)方向；如果內(nèi)心越來越糾結(jié)，越來越疲憊，越來越痛苦，那就意味著它是不自然的，很有可能偏離了圣人之學(xué)的方向。

“樂便然后學(xué)，學(xué)便然后樂。樂是學(xué)，學(xué)是樂。”王艮提出，要在樂中求學(xué)，當(dāng)我們的心處在寧靜愉悅的狀態(tài)，學(xué)習(xí)圣賢之學(xué)（致良知）將會(huì)更有效率，如果心中感覺到不樂，那還不如停下來歇息。與此同時(shí)，學(xué)中也有樂，在學(xué)習(xí)圣賢之學(xué)（致良知）的過程中，將自然而然地體會(huì)到那個(gè)本體之樂。王艮曾對(duì)弟子說，“學(xué)，不是累人的”，學(xué)習(xí)圣人流傳下來的學(xué)問，絕不是一件令人勞累的事情，倘若時(shí)時(shí)感覺到勞累，則一定是功夫用偏了。王陽明也曾感慨道：“讀書作文安能累人？人自累于得失耳！”在儒家看來，“樂”就是“學(xué)”，“學(xué)”就是“樂”�！皩W(xué)”與“樂”在本質(zhì)上是統(tǒng)一的，一旦把它們割裂開來，也就步入歧途了。這意味著，真正的“學(xué)”并不是拿起書本來讀的那個(gè)狀態(tài)，而是保持覺知、安住當(dāng)下。通過這個(gè)“學(xué)”所帶來的放松和開心，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)比記住那些具體的知識(shí)更為重要。

“天下之樂，何如此學(xué)！天下之學(xué)，何如此樂！”王艮感慨道：“天下之樂，何如此學(xué)！”世間各種欲望之樂，猶如過客一般轉(zhuǎn)瞬即逝，絲毫不值得貪戀，而致良知所帶來的精神之樂，是長久的樂、最大的樂�！疤煜轮畬W(xué)，何如此樂”，世間各種具體學(xué)問，往往支離破碎，盡管有其實(shí)用價(jià)值，但并不值得執(zhí)著，而能夠帶來平靜、放松和喜樂的致良知才是最重要、最根本的學(xué)問。在王艮看來，真正的讀書人，就是要通過學(xué)習(xí)致良知，保持覺知、安住當(dāng)下，內(nèi)心放松、充滿喜樂，那是真正的“為己之學(xué)”，也是真正的修養(yǎng)功夫。王艮說：“學(xué)者不見真樂，則安能超脫而聞圣人之道？”倘若讀書只是增加了我們對(duì)于知識(shí)的執(zhí)著，甚至帶來諸多的負(fù)累和煩惱，那么就應(yīng)該去反思學(xué)習(xí)的方向和方式。若是出現(xiàn)了偏差，只要及時(shí)加以調(diào)整，我們的心將重新回歸平靜與喜樂。

在現(xiàn)代社會(huì)，有的人在受教育的過程中只關(guān)注知識(shí)的累積、技能的培養(yǎng)，在一定程度上忽略了道德的涵養(yǎng)、智慧的提升，學(xué)習(xí)變得趨向功利化、技術(shù)化，陷入所謂的“學(xué)習(xí)焦慮”。今天，重溫王艮的《樂學(xué)歌》，無疑有助于我們明晰學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)，真正通過學(xué)習(xí)來滋養(yǎng)心靈、喚醒智慧，進(jìn)而增益人生的幸福。