羅權(quán)：明清時期西南地區(qū)的寨堡與地方社會

作者系國家社科基金青年項目“明清西南地區(qū)寨堡研究”負(fù)責(zé)人、貴州師范大學(xué)喀斯特生態(tài)文明研究中心副教授

四川威遠楊泗巖寨石刻作者/供圖

重慶開縣武城山貓兒寨作者/供圖

古代中國以農(nóng)為本，占有絕對比例的農(nóng)業(yè)人口和廣袤的鄉(xiāng)村對維持國家穩(wěn)定具有重要作用。寨堡作為古代軍隊或百姓為抵御敵人侵襲而營造的鄉(xiāng)村防御性聚落，自戰(zhàn)國時期產(chǎn)生以來，在中國古代地方社會中的重要性不斷提升，在明清時期的作用尤為明顯。數(shù)量龐大、分布廣泛的寨堡聚落是溝通古代鄉(xiāng)民與今人之間的橋梁，為我們了解古代鄉(xiāng)村防御和地方社會打開了一扇窗戶。

寨堡的營造與區(qū)域社會整合

西南地區(qū)雖很早就與中原建立聯(lián)系，但深受中原文化浸潤的區(qū)域主要集中于巴蜀腹地，云貴和川西一帶仍有較強差異性，這也為這些地區(qū)融入中原文化核心圈層帶來一定阻礙。明初平定西南，朱元璋總結(jié)歷代治理經(jīng)驗，認(rèn)為要從根本上使云貴、川西等地更好融入，就必須改變單純依賴軍事征討的治理方式，他指示傅友德、藍玉、沐英等西南統(tǒng)帥：“今之計，非惟制其不叛，重在使其無叛耳�！逼洳呗允窍戎�城池控制要津，繼而不斷營造寨堡以深入鄉(xiāng)村，動員移民進入，加以儒學(xué)教化。清沿明制，繼續(xù)在新開辟地區(qū)營造寨堡以輻射鄉(xiāng)村，漸漸使得這些地區(qū)的族群融入中華文明大家庭。

明清時期官方組織營造的寨堡類型多樣：城池周邊修筑了護城寨，以改變單一城池孤立無援的局面，建立縱深防御。交通線上的驛站多筑堡而守，以保障邊情通達、政令下布。為應(yīng)對部分州縣范圍過大、管理不暢的情況，在州同、縣丞、千總、把總、巡檢等員屯駐之地筑堡以居，就近分治地方。在廣袤的鄉(xiāng)村，屯田之軍民也紛紛修筑寨堡以供棲止，出則為兵、入則為民，減少國家長途運糧的損耗，減輕當(dāng)?shù)匕傩盏募{糧負(fù)擔(dān)。一些駐軍不僅駐防城池，還在鄉(xiāng)村修筑寨堡屯戍作為戰(zhàn)略前哨，維持地方秩序，保護鄉(xiāng)村安全。

隨著寨堡營造而來的大量官員、軍士、百姓等外地移民，帶來中原的文化和生產(chǎn)技術(shù)，促進了西南地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展和文化交融。明代楊慎評價貴州建省以來的變化就曾說道：“貴州為邦，在古為荒服，入明始建官立學(xué)，驅(qū)鱗介而衣裳之，伐而郡縣之，鏟寨落而衛(wèi)守之。百七十年來，骎骎乎濟華風(fēng)。”一座城市的文化影響限于城郊，而通過寨堡作為向鄉(xiāng)村滲透的輻射源，勢必更深入影響地方社會。貴州省的鎮(zhèn)山村堡，即為江西吉安府人李仁宇在萬歷間以軍務(wù)入黔筑堡據(jù)守，與當(dāng)?shù)匕嘈詹家雷迮�子結(jié)婚，其二子分別以李、班為姓，流傳至今，體現(xiàn)了寨堡文化中的民族交融。明清兩代修筑的寨堡隨著時間的推移大部分逐步廢棄，原來的軍事聚落逐漸向普通村落演變，外來移民與當(dāng)?shù)匕傩罩饾u交融，大多難分彼此，原來的族群身份逐漸模糊，通過交往、交流而走向交融。其中也有一些特例，如安順、宣威等地的“屯堡人”，至今依然保留著明代的文化習(xí)俗與服飾特點，出現(xiàn)獨特的“文化孤島”現(xiàn)象，成為了解明代中原文化的活化石。

守望相助：寨堡中的古代鄉(xiāng)村秩序

每當(dāng)社會動蕩之際，城市可以依托堅固的城墻和寬闊的護城河進行防御，沒有防御載體的鄉(xiāng)村就難免遭到劫掠。亂世之中，鄉(xiāng)民唯有自發(fā)組織起來，發(fā)揮守望相助之精神，營造屬于自己的“桃花源”，才能求得一線生機。陳寅恪先生在《桃花源記旁證》中曾指出，陶淵明此文不僅是寓意之文，也帶有紀(jì)實性。當(dāng)戰(zhàn)亂來臨之時，那些不能遠離本土遷至他鄉(xiāng)之人，大多糾合宗族鄉(xiāng)黨，選擇山川險要、易守難攻之地，筑寨堡以為防御之憑資，練鄉(xiāng)兵以作防御之武力，以求得在風(fēng)云變幻的亂世中避難。百姓在戰(zhàn)亂中筑寨避亂的群體行為，可追溯到兩漢之際，《后漢書·劉盆子傳》稱“時三輔大亂，人相食，城郭皆空，白骨蔽野，遺人往往聚為營保，各堅守不下”。西南地區(qū)的寨堡也起源于此，成漢政權(quán)的奠基者李特在圍攻成都之時，就是由于村堡武力的背叛而戰(zhàn)敗被殺。從此以后，營造寨堡成為鄉(xiāng)民避亂的重要方式，對保衛(wèi)百姓的生命財產(chǎn)發(fā)揮了重要作用，歷代不絕于書。

明清時期，西南地區(qū)戰(zhàn)亂頻發(fā)，影響較大的有明代藍廷瑞、鄢本恕等領(lǐng)導(dǎo)的流民起義，土司反明的“播州之亂”“奢安之亂”，明末戰(zhàn)亂。清代嘉慶、咸同年間，也有大規(guī)模的反清斗爭。嘉慶元年爆發(fā)的五省白蓮教大起義，面對“不整隊、不迎戰(zhàn)，不走平原，惟數(shù)百成群，忽分忽合，忽南忽北”的起義軍，清軍無法限制，甚有殺平民以塞責(zé)的情形。臨時組織起來的團練、鄉(xiāng)勇紀(jì)律性也較差，經(jīng)常搶掠村寨或難民。白蓮教起義軍尚未擺脫農(nóng)民起義的局限性，沒有明確的政治綱領(lǐng)，沒有形成統(tǒng)一力量，只在山區(qū)轉(zhuǎn)戰(zhàn)，不建立根據(jù)地，其中良莠不齊，一些隊伍為解決兵源、糧秣問題也會擄掠平民。為了防止遭到劫掠，素有筑寨避亂傳統(tǒng)的川東、川北一帶百姓紛紛重修古寨，遷入其中以避禍。一些地方官也逐漸認(rèn)識到筑寨屯聚對穩(wěn)定地方治安的積極意義，開始組織百姓筑寨自衛(wèi)，最終由下而上逐步被接納。至嘉慶四年嘉慶帝下詔戰(zhàn)亂的各省鄉(xiāng)村一律筑寨，“堅壁清野”之策也成為清廷重塑地方秩序的重要手段。在咸豐、同治年間的戰(zhàn)亂中，西南數(shù)省都受到戰(zhàn)亂襲擾，此時反清武裝成分更為復(fù)雜，大多是互不統(tǒng)屬的小股力量，而清軍的紀(jì)律更為敗壞。為了能夠在亂世中生存，各地百姓再次筑寨自守。明清時期西南地區(qū)修筑寨堡的浪潮，即主要集中于明末清初、嘉慶、咸同三個時期。

在寨堡的修筑和管理過程中，士紳階層發(fā)揮了領(lǐng)導(dǎo)作用。寨堡的修筑需要耗費大量的人力物力，如自貢三多寨耗銀7萬余兩，歷時六年，用工累計110萬個。普通寨堡也大多需要成百上千兩白銀，組織大量勞力協(xié)作。寨堡建成后，置辦兵器、籌集糧秣、稽核人口、訓(xùn)練寨勇、維持秩序、布置戰(zhàn)斗時人員等，都需要寨主有較強的組織力和執(zhí)行力，并能夠得到寨民信服。故此，明清時期寨主一般由“紳士之有才干、為眾所服者”擔(dān)任，包括因故居家的官吏，未有實職的進士、舉人，以及數(shù)量更多的文生、武生、監(jiān)生、吏員、職員等。鑒于明清時期“極精簡政府構(gòu)架”的模式，國家無力直接管控鄉(xiāng)村，地方事宜本來就多倚重于士紳。故社會動蕩之時，在地方秩序中起直接領(lǐng)導(dǎo)作用的依然是士紳階層。

宗族、家族在我國傳統(tǒng)社會中具有重要影響，聚族而居是明清時期鄉(xiāng)村聚落的一個重要形態(tài)。故此，在寨堡營造與管理過程中，宗族和家族也在其中扮演著重要角色，不少寨堡直接冠以“李家寨”“王家堡”等名，正基于此。大多數(shù)寨堡雖沒有以此命名，但從其修筑的過程仍可以看出家族的影響。隆昌縣第一大寨云頂寨，是川南望族郭氏聚族而建以“為族黨鄉(xiāng)鄰保障”。云陽磐石寨為涂氏族人共筑，修筑之時，由族長召集族人會商，布置工程、采辦、財務(wù)、人力等的負(fù)責(zé)人，筑寨經(jīng)費則在族人的田畝收入中抽取。遵義名寨禹門寨，由“沙灘文化”三大代表人物之一的黎庶昌之族人合族共筑。興義下五屯堡，由當(dāng)?shù)赝�族劉氏修筑，他們還以此為契機得以快速發(fā)展，為民國初年“興義系”軍閥的崛起打下了基礎(chǔ)。

歷史與現(xiàn)實的交融：寨堡遺存的現(xiàn)狀及其價值

作為歷史時期重要的軍事聚落，目前全國各地仍有數(shù)量龐大的寨堡遺存，其分布范圍覆蓋了大多數(shù)省份，且數(shù)量繁多。據(jù)第三次文物普查統(tǒng)計，列入國家不可移動文物名錄的寨堡，四川有1056個，重慶有561個，貴州有830個。其選址，山地則依險筑寨，平地則掘壕筑堡，又有依托喀斯特地貌的天然溶洞，或于懸崖之間鑿石為洞者，依地形之別而巧以施展。其構(gòu)成，或數(shù)千家聚而為大寨，或數(shù)家別筑而為小寨；或大寨之中筑小寨以形成縱深防御，或于相鄰山頭分別筑寨以成掎角之勢。其材質(zhì)，或以巨石，或以夯土，或以火磚，因地制宜，體現(xiàn)了古代先民的生存智慧。其遺存類型，包括寨門、寨墻、碉堡、炮臺、民居、寺觀、祠廟、戲樓、塑像、碑刻、墓葬等，具有重要的歷史價值和文化價值。

寨內(nèi)遺存的大量石刻，是研究古代鄉(xiāng)村社會寶貴的一手資料。多類型的建筑遺存，大處氣勢如虹，小處雕花細膩，是研究古代建筑的活化石。寨堡遺存亦有較高的開發(fā)價值，遵義海龍囤已成為世界文化遺產(chǎn)，合川釣魚城也已被列入世界遺產(chǎn)申報預(yù)備項目，忠縣石寶寨、武勝寶箴塞、平壩天龍屯、安順鮑屯、花溪青巖堡等都已開發(fā)為旅游景區(qū)，不少還是國家級歷史文化名鎮(zhèn)名村，是當(dāng)?shù)刂�名的文化名片�?/p>

寨堡作為古代鄉(xiāng)村防御的載體，其文化體現(xiàn)了國家基層控制的靈活策略和民間守望相助精神對鄉(xiāng)村秩序的重要性。國家是寨堡的管理者，無論是軍寨或是民寨，其存在都體現(xiàn)了國家追求大一統(tǒng)、開發(fā)邊疆地區(qū)、加強基層管理的決心。鄉(xiāng)民是民寨的修筑者和直接管理者，他們在戰(zhàn)亂時出于對生存與和平的渴望，自發(fā)組織起來，團結(jié)一心，眾志成城，體現(xiàn)出古人的友愛互助精神。深入挖掘寨堡的歷史價值和文化價值，是我們了解古代鄉(xiāng)村社會的一把鑰匙。