何中華：中華民族偉大復興的文明意蘊

作者：何中華，系山東省習近平新時代中國特色社會主義思想研究中心特約研究員  

實現(xiàn)中華民族偉大復興，必須把今天的中國建成一個文化強國，能動地建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。這是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導中國人民在新時代肩負的文化使命。完成這一文化使命，需要進一步推進馬克思主義的中國化時代化和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化。這是中華民族現(xiàn)代文明得以建構(gòu)的重要前提。

一

知往而鑒來，溫故而知新�！敖ㄔO(shè)新中國”須以“認識老中國”為前提。晚清以來，西方列強憑借堅船利炮打開了中國的大門，中華民族遭遇“三千年未有之大變局”。對于一個擁有上下5000多年文明史、具有強烈文化自尊、長期處于世界領(lǐng)先地位的民族來說，這無疑是一種前所未有的巨大屈辱。贏得中華民族的獨立和尊嚴，成為近代中國志士仁人孜孜以求的目標。中華民族的偉大復興意味著中華民族文化的復興，而要夙愿成真，就必須建設(shè)文化強國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。這一使命歷史地落在了中國共產(chǎn)黨人的肩上。

中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導中國人民進行革命、建設(shè)、改革的百年歷程，既是實踐探索史，也是理論創(chuàng)新史和文化建構(gòu)史。歷史上，我們黨建立起了民族的、科學的、大眾的新民主主義文化。進入新時代，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的宏偉目標，要求我們在新的歷史起點上進一步解放思想，開啟新文明形態(tài)的積極建構(gòu)過程。從歷史內(nèi)涵上說，中華民族現(xiàn)代文明不僅包含并積淀著中國式現(xiàn)代化過程及其結(jié)果的全部歷史規(guī)定，包含并積淀著中國特色社會主義實踐及其理論的全部成果和文化創(chuàng)造，而且濃縮并體現(xiàn)著中華民族為人類文明新形態(tài)的能動建構(gòu)貢獻的中國經(jīng)驗、中國方案和中國智慧。

中華民族的偉大復興，既是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的結(jié)果，又是中華民族現(xiàn)代文明得以建成的基本標志。因此，中華民族現(xiàn)代文明賦予中華民族偉大復興以特定的文化意蘊，它意味著我們應(yīng)該從文明類型建構(gòu)的高度領(lǐng)會其深遠意義。

二

對于中華傳統(tǒng)文化，我們黨所采取的立場歷來是既明確反對文化虛無主義，也堅決拒絕文化復古主義，而是堅持辯證揚棄的科學態(tài)度。從“剔除其糟粕，汲取其精華”的甄別和擇取，到“古為今用，洋為中用”的主體尺度的確立，再到“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的文化有機體的新陳代謝和自我超越，充分表明了我們在對待本土文化遺產(chǎn)和資源的態(tài)度和方法上愈加成熟和完備，折射出由客體視角向主體視角的深刻轉(zhuǎn)變。我們黨無疑繼承了五四傳統(tǒng)，但又對其激進的反傳統(tǒng)姿態(tài)采取了辯證分析的態(tài)度，這是完全符合唯物辯證法的。毛澤東同志當年在充分肯定五四新文化運動在反帝反封建中的重要啟蒙作用的同時，也客觀指出了其簡單對待文化傳統(tǒng)的局限。歷史證明，文化問題始終構(gòu)成我們黨的事業(yè)一個內(nèi)在的重要組成部分，同時我們黨在文化意識上也日趨自覺和自信。

在中國的革命文化、社會主義先進文化中，早已滲透并以辯證揚棄的方式包含了傳統(tǒng)文化的基本精神和優(yōu)秀成分。離開了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化漫長而深厚的滋養(yǎng)和陶冶，中國人“天下為公”的責任感和擔當意識、“天下興亡、匹夫有責”的家國情懷、為了民族和國家利益而犧牲和奉獻的價值取向等就不可能以中國人所特有的方式呈現(xiàn)出來。毛澤東同志指出，馬克思主義只有“和民族的特點相結(jié)合，經(jīng)過一定的民族形式，才有用處”。所謂“民族的特點”和“民族形式”，不僅取決于一個民族的經(jīng)濟條件和政治條件，還取決于它的文化條件。正是以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為中介，馬克思主義的實踐唯物主義以“實事求是”的把握方式被表征出來，馬克思主義認識論以“知行關(guān)系”的領(lǐng)會方式被表征出來，馬克思主義辯證法以“一分為二”的理解方式被表征出來……這些都不僅僅是單純語言層面的轉(zhuǎn)換，而是內(nèi)在地承載著中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀因子。它們構(gòu)成馬克思主義傳入中國進而實現(xiàn)本土化不可或缺的文化條件。

馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，實現(xiàn)了相互契合基礎(chǔ)上的彼此成就。一方面，馬克思主義融入中國文化土壤，在中國文化語境中得到理解、詮釋、認同并訴諸實踐，從而逐步實現(xiàn)了中國化；另一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)過馬克思主義的洗禮、過濾、甄別和篩選，特別是經(jīng)過馬克思主義指導下的革命、建設(shè)、改革實踐的不斷重構(gòu)，實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，逐步獲得當代形式，從而實現(xiàn)了現(xiàn)代化。這是一種雙向互動的相互建構(gòu)，由此成就了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的中國特色社會主義的歷史偉業(yè)。歷史證明，中國共產(chǎn)黨是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的真正傳承者和發(fā)展者，因為其對傳統(tǒng)文化采取的是批判地繼承的辯證態(tài)度，這也是唯一恰當和科學的態(tài)度。正確把握馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系，決不能搞“一刀切”和“絕對化”，這正是“具體問題具體分析”方法論原則的必然要求。

正確處理馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系，必須把它放在特定的歷史語境中、因時因地去把握。在新時代中國特色社會主義建設(shè)實踐中，在中華民族偉大復興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局交織疊加的時代背景下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深刻價值愈益得以顯現(xiàn)，實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展成為新時代的迫切訴求，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明被提上日程。在此背景下，大力弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是新時代的必然要求。今天，我們要格外突出中國性，在經(jīng)濟全球化所造成的文化勻質(zhì)化趨勢中，保持中華民族的文化特質(zhì)。這本身就是馬克思主義中國化時代化在新的歷史條件下不斷推進的內(nèi)在要求，也是中國共產(chǎn)黨擔當中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承和發(fā)展使命的鮮明體現(xiàn)。

三

作為“軟實力”，文化有其不可替代的重要地位，這一點在今天已空前凸顯出來。馬克思和恩格斯當年所揭示的以人類普遍交往為基礎(chǔ)的“世界歷史”，使不同文明發(fā)生了實質(zhì)性的相遇，為它們彼此實現(xiàn)互補整合提供了堅實的歷史基礎(chǔ)和有利的現(xiàn)實條件。盡管20世紀上半葉發(fā)生了兩次世界大戰(zhàn)，又經(jīng)過了漫長的冷戰(zhàn)，但這并未從根本上改變當今人類文明對話和互鑒的基本格局和主導潮流。當今世界依然動蕩，局部沖突和戰(zhàn)爭時有發(fā)生，但對話代替對抗、“正和博弈”代替“零和博弈”，共同推動和平與發(fā)展仍舊是國際社會的基本訴求。相比起經(jīng)濟力量和政治力量，文化力量更加深沉、更加恒久。因此，提出把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的問題，不僅是馬克思主義中國化時代化不斷深化的需要，也是文化重要性日益凸顯的客觀要求。

建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的目標和使命的自覺確立，回答并解決了中國語境中的文明主體性角色問題，給出了究竟是“誰的”現(xiàn)代文明，又是“為誰的”現(xiàn)代文明的恰當答案，意味著建立起現(xiàn)代文明的中華民族之主體性。同時，它又從建構(gòu)人類文明新形態(tài)的高度提出了時代性維度上的訴求。這只有通過中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在同馬克思主義基本原理的有機結(jié)合中，實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，才能完成現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的歷史任務(wù)。文化問題在今天已變得格外重要，決定了我們所建設(shè)的文明形態(tài)既是“中國的”，又是“現(xiàn)代的”。這就從文化的民族性和時代性雙重維度上規(guī)定了文明形態(tài)的根本特質(zhì)，使建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明獲得了時空坐標，從而確立自身的“此在”性。創(chuàng)造性提出和踐行馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，是文化自信的體現(xiàn)，也是中國文化主體性在中華民族偉大復興進程中自覺確立起來的體現(xiàn)，必將推動中華文明在民族復興偉大進程中再次綻放出奪目光彩。