龍靜云：道德理想：新時代公民道德建設(shè)的動力之源

作者：龍靜云，系華中師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，本文系國家社科基金重大項(xiàng)目“文化強(qiáng)國背景下的公民道德建設(shè)工程研究”〔21&ZD059〕的階段性成果  

《左傳·襄公二十四年》中曰：“太上有立德，其次有立功，其次有立言。雖久不廢，此之謂不朽�！边@里所說的“立德”實(shí)際上就是指人的道德理想，認(rèn)為人因?yàn)橛械赖吕硐氩⑸眢w力行之而成就大德，這樣，才能萬世流芳，永垂不朽。這說明，道德理想是推動個人和社會道德進(jìn)步的內(nèi)在動力之源；同時也啟示我們，新時代公民道德建設(shè)必須注重引導(dǎo)公民樹立道德理想，追求道德卓越，由此激發(fā)出守正創(chuàng)新的內(nèi)生道德能量。

道德理想及其特征

一般來說，道德理想有廣義和狹義之分，狹義的道德理想是指個體所追求的卓越的理想人格和道德發(fā)展目標(biāo)；廣義的道德理想是指理想的社會道德關(guān)系和道德狀況。就二者的關(guān)系而言，道德理想體現(xiàn)的是理想的社會道德狀況，這種理想的社會道德狀況又通過一些道德模范人物的高尚行為和理想人格體現(xiàn)出來。道德理想具有如下特征：

應(yīng)然性與實(shí)然性的統(tǒng)一。道德理想是作為道德主體的人，從主觀與客觀兩個方面的道德現(xiàn)實(shí)出發(fā)，對自身未來道德發(fā)展目標(biāo)的一種合理性或合規(guī)律性的預(yù)設(shè)和期望，它源于現(xiàn)實(shí)又高于現(xiàn)實(shí)，是人的生命歷程中不可或缺的價值指引。但道德理想總是植根于現(xiàn)實(shí)的道德生活，有著堅(jiān)實(shí)的道德基礎(chǔ)，這就是道德理想的“實(shí)然性”，即道德的實(shí)存狀態(tài)。一般來說，道德的實(shí)存狀態(tài)不可能停留在原地，其內(nèi)部蘊(yùn)含的必然性引導(dǎo)著道德實(shí)存狀態(tài)向著更高層次不斷發(fā)展，追尋和接近一種“應(yīng)該”，即未來的道德發(fā)展水平或狀況“是什么樣”的合理性預(yù)期。這就是道德理想的“應(yīng)然性”。應(yīng)然來源于實(shí)然，以實(shí)然為基礎(chǔ)，是實(shí)然合規(guī)律發(fā)展的一種結(jié)果；實(shí)然以應(yīng)然為發(fā)展目標(biāo)，在追求應(yīng)然中不斷超越自身，因而二者之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。也因此，道德理想的確立必須建立在人的實(shí)際道德水平與現(xiàn)實(shí)的社會道德環(huán)境之上，一方面不能以道德理想來否定人性的現(xiàn)實(shí)需要與正當(dāng)利益的滿足；另一方面應(yīng)遵循道德理想的實(shí)現(xiàn)必須符合其內(nèi)在的邏輯發(fā)展規(guī)律，堅(jiān)持循序漸進(jìn)，不可揠苗助長，任意拔高。

激勵性與導(dǎo)引性的統(tǒng)一。激勵是一個管理學(xué)術(shù)語，一般是指通過獎勵的方式以激發(fā)人的積極性、主動性與創(chuàng)造性，實(shí)現(xiàn)組織或個人確立的目標(biāo)。激勵可分為物質(zhì)激勵與精神激勵、內(nèi)激勵與外激勵等。而道德理想是一種具體而有效的精神激勵形式。道德理想作為對美好道德人格和理想社會道德關(guān)系、道德狀況的向往和預(yù)期，能夠有效激勵人們向上向善，既仰望星空又腳踏實(shí)地，既釋放道德潛能又在道德修煉之路上開拓進(jìn)取，克服困難，不斷成長。不僅如此，道德理想作為真、善、美的有機(jī)統(tǒng)一體，又像一盞指路明燈，引導(dǎo)著我們進(jìn)行正確的價值判斷與行為選擇，追尋高尚和美好，腳踏實(shí)地地朝著預(yù)期道德目標(biāo)不斷邁進(jìn)。

理論智慧與實(shí)踐智慧的統(tǒng)一。所謂理論智慧，主要是指理論的科學(xué)性、深刻性與系統(tǒng)性，關(guān)注的是事物的本質(zhì)、必然性和普遍性知識；所謂“實(shí)踐智慧”，主要是指實(shí)踐的良善性、正義性與效率性，關(guān)注的是人的行為、社會交往和實(shí)際道德生活。理論智慧與實(shí)踐智慧是密切聯(lián)系，不可分離的；理論智慧來源于實(shí)踐智慧，實(shí)踐智慧又能夠促進(jìn)理論智慧走向完善和深刻。樹立道德理想，既需要在理論上科學(xué)揭示和把握人性發(fā)展、美德發(fā)展、理想形成之規(guī)律，又必須在實(shí)踐中遵循人性規(guī)律、觀照生活常識和成人之道，具備“極高明而道中庸”的實(shí)踐智慧，平衡好理性、激情與欲望的關(guān)系，處理好利益、權(quán)力與道德的關(guān)系，在砥礪和磨練中成就高尚的道德品格，最終實(shí)現(xiàn)個人和社會的道德理想。

道德理想在公民道德建設(shè)中的作用

毫無疑問，道德理想的樹立，是公民道德發(fā)展和公民道德建設(shè)推進(jìn)過程中的一盞明燈，其重要價值是無可置疑的：

意義建構(gòu)作用。在中國傳統(tǒng)文化中，“君子憂道不憂貧”“不義而富且貴，于我如浮云”“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”等古訓(xùn)，其背后的價值支點(diǎn)都是對道德理想與圣賢人格的不懈追求�？鬃诱f：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者�！边@里，由“知之”到“好之”再到“樂之”的內(nèi)在邏輯，是人在自己認(rèn)同、喜愛或向往的理想和事物中找到了意義和樂趣，而不僅僅是出于對外在約束的敬畏。由此可見，只要是從道德初心出發(fā)，朝著道德目標(biāo)努力進(jìn)取，促進(jìn)道德生命完善的一切精神活動，對于人的生存來說都具有積極意義。而以道德理想作為根本價值皈依和以道德法則作為價值支點(diǎn)，才能彰顯精神追求的意義，建構(gòu)起人的意義世界。

價值引航作用。一般認(rèn)為，人的需要包括感官需要與心靈需要兩個方面。孟子將人與動物共有的感官需要視為“小體”，將人所獨(dú)有的精神需要稱為“大體”，認(rèn)為人與動物的區(qū)別，就在于人能夠以“大體”限制和引導(dǎo)其“小體”。這也意味著，人要堅(jiān)持以道德理想為主導(dǎo)的精神生活來為自己的人生導(dǎo)明航程和方向，否則，人就有可能變成臣服于其“小體”的動物。對此，愛因斯坦有過一段名言：“每個人都有一定的理想，這種理想決定著他的努力和判斷的方向。在這個意義上，我從來不把安逸和快樂看作是生活目的本身——這種倫理基礎(chǔ)，我叫它豬欄式的理想。照亮我的道路，并且不斷地給我新的能力去愉快地正視生活的理想，是善、美和真�！边@段話發(fā)人深省，對我們樹立正確的道德理想富有啟迪。他告訴我們，道德理想作為人生追求的道德發(fā)展目標(biāo)，為我們的行為確立了最高的價值原則與努力方向，也引導(dǎo)我們在現(xiàn)實(shí)的公義與私利、道義與物欲、自我與他者、奉獻(xiàn)與索取之間，作出正確的價值判斷和行為選擇，堅(jiān)定地做一個求真、求善、求美的大寫的人。

情操提升作用。所謂情操，是指由思想、情感、信念、品位、審美乃至幸福感等因素互相作用而形成的一種心理狀態(tài)。從美的意義上說，道德理想因?yàn)樽非蟪绺吆兔篮枚�具有審美價值，這是道德理想的重要特點(diǎn)，也說明善與美具有內(nèi)在的密切聯(lián)系。但現(xiàn)實(shí)中一部分人由于價值觀扭曲，熱衷于符號化的所謂時髦、娛樂、享受和消費(fèi)，顯示出其意義世界的貧瘠和精神的荒蕪。這不僅模糊了善與惡、美與丑之間的界限，也影響著一部分年輕人正確道德觀和價值觀的形成。而道德理想的確立有助于人們培養(yǎng)高尚的道德情操，使其人生因?yàn)閮r值、意義和幸福感的不斷充盈而富有光彩。《新時代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》提出要“倡導(dǎo)講品位、講格調(diào)、講責(zé)任，抵制低俗、庸俗、媚俗”。因此，我們要注重培育人們健康、崇高的道德品味，價值取向和審美情趣，由此保持人們靈魂潔凈與人格完整的統(tǒng)一。

以道德理想推進(jìn)公民道德建設(shè)深入發(fā)展

把理論探索與行為踐行結(jié)合起來。古希臘哲學(xué)家蘇格拉底指出“知識即美德”。盡管這一觀點(diǎn)存在一定局限，但它揭示出了知識對于道德養(yǎng)成的重要性。當(dāng)下，以道德理想推進(jìn)公民道德建設(shè)，就必須以馬克思主義為指導(dǎo)，從理論上深入探究道德理想形成的規(guī)律，揭示道德理想與公民道德建設(shè)之間的關(guān)系，通過道德和倫理理論的創(chuàng)新與中國特色倫理話語體系的構(gòu)建，為公民道德建設(shè)提供科學(xué)而有效的知識體系和理論指導(dǎo)。要通過創(chuàng)新性的理論成果指導(dǎo)公民堅(jiān)持不懈地躬身踐行道德理想，將理論及其規(guī)范要求落到實(shí)處，并轉(zhuǎn)化為心中的道德律。與此同時，要重視以道德實(shí)踐檢驗(yàn)道德理論和道德理想的科學(xué)性及有效性，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)理論探索與行為實(shí)踐的相互促進(jìn)、共同發(fā)展。

把近期目標(biāo)與長遠(yuǎn)目標(biāo)結(jié)合起來。道德理想的實(shí)現(xiàn)、公民道德水平的提升，是一個以主體的道德能力為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的漸進(jìn)式發(fā)展過程。因此，實(shí)現(xiàn)道德理想非一朝一夕之功，既不能好高騖遠(yuǎn)，也不能急功近利。正如孟子所說，人生之道首先在于“先立乎其大”。清代太傅阮元也說：“立志宜思真品格�！奔词钦f，道德主體要根據(jù)主客觀條件，立足社會現(xiàn)實(shí)和自身的道德品格與能力狀況，確定一個遠(yuǎn)大目標(biāo)，在此之下再確立一個個近期目標(biāo)，在實(shí)現(xiàn)一個個近期目標(biāo)的過程中，長遠(yuǎn)目標(biāo)也在一步步接近并實(shí)現(xiàn)。長遠(yuǎn)理想引領(lǐng)近期理想，近期理想支撐和指向長遠(yuǎn)理想。如果一味地好高騖遠(yuǎn)或急功近利，那么，理想就會由于不切實(shí)際和超越個人與社會發(fā)展階段而成為一種空想。因此，唯有在充分認(rèn)識社會發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上樹立不同層次的道德理想，并讓這些道德理想開花結(jié)果，逐級提升，最終的遠(yuǎn)大道德理想才能一步步靠近并最終實(shí)現(xiàn)。

把完善自身與完善社會結(jié)合起來。馬克思說：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和�！眰�人與社會是相互聯(lián)系、相互促進(jìn)、辯證統(tǒng)一的關(guān)系。在道德方面，個人的道德理想和道德進(jìn)步是社會的道德理想和道德進(jìn)步的前提，而社會的道德進(jìn)步和完善又能夠?yàn)閭�體的道德發(fā)展進(jìn)步創(chuàng)造條件，推動著個人品德的完善和道德理想的實(shí)現(xiàn)。正因如此，實(shí)現(xiàn)道德理想首先要立足自身和社會的發(fā)展、進(jìn)步和完善。孔子提出“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”“興于詩，立于禮，成于樂”，這里實(shí)際上呈現(xiàn)了一種儒家式的人的全面發(fā)展和道德進(jìn)步理論。這也告訴我們，樹立道德理想的過程也是不斷完善自我的過程。這一過程能夠激發(fā)我們勇于承擔(dān)社會責(zé)任，為社會的進(jìn)步和完善盡一己之力。反過來，社會的進(jìn)步和完善又能夠促進(jìn)個人的道德發(fā)展和完善。這就是“好自我”與“好社會”的統(tǒng)一。事實(shí)上，我們特別重視樹立社會的道德榜樣，其深意就在于通過道德榜樣引導(dǎo)人們爭做“好自我”，當(dāng)每一個人都成為“好自我”的時候，“好社會”就會水到渠成。這種相互進(jìn)益的過程，最終將推動整個社會道德水平和公民道德建設(shè)實(shí)效性不斷提升。