董欣潔：中華民族現(xiàn)代文明視域下的世界史知識體系建設(shè)

作者：董欣潔，系中國社會科學(xué)院大學(xué)教授、中國社會科學(xué)院歷史理論研究所研究員，本文系國家社會科學(xué)基金項目“中國世界史話語體系構(gòu)建研究”〔21BSS013]的階段性成果  

世界史作為一個探究人類社會歷史演化的過程、脈絡(luò)與趨向的專業(yè)學(xué)科，反映了研究者對人類歷史演化規(guī)律的認識。人類社會作為人的集合體，表現(xiàn)為各種群體組織形式和相應(yīng)的社會形態(tài)，幾千年來，既在時間中生發(fā)，又在空間中發(fā)生。今天，人類社會縱向上已經(jīng)發(fā)展出人類文明新形態(tài)，橫向上正在邁向包括各種群體組織在內(nèi)的互聯(lián)互通互利的人類命運共同體。這是由全人類的生產(chǎn)和交往的復(fù)雜互動開拓出的客觀進程，同時也是中國世界史學(xué)科自主知識體系建設(shè)的現(xiàn)實基礎(chǔ)。這一現(xiàn)實基礎(chǔ)促使世界史學(xué)科自主知識體系建設(shè)面臨如下基本的時代要求，即反映中華文明傳承、立足中國國情、解釋當今世界的形成進而引領(lǐng)文明進步事業(yè)的發(fā)展。研究者需在新的時代條件下積極發(fā)揚中國世界史學(xué)科優(yōu)良的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)、直面并回答學(xué)科學(xué)術(shù)發(fā)展的核心問題，為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明貢獻力量。

一

世界史研究是中國歷史學(xué)的一個重要組成部分。從19世紀中期世界史研究萌生開始，中國先進知識分子在面對帝國主義列強侵略的艱危局勢時，便將中國傳統(tǒng)的天下觀念對接到近代以來地理意義上的世界范圍之中，積極實現(xiàn)擺脫列強侵略和中國文化自新的雙重目標。在近兩個世紀的發(fā)展過程中，中國世界史研究者能夠直面并積極回應(yīng)時代主題；發(fā)揚民族精神；在中外歷史比較中分析中國革命和建設(shè)發(fā)展的道路；持續(xù)探討中國（史）與世界（史）的關(guān)系；借鑒吸收國際學(xué)界的研究成果；批判世界史研究和編撰中的“歐洲中心論”，等等。我國世界史學(xué)科已經(jīng)確立了運用唯物史觀考察世界史應(yīng)當持有的基本框架，即從物質(zhì)生活資料生產(chǎn)的發(fā)展這個最根本因素出發(fā)，從世界歷史的縱向發(fā)展和橫向發(fā)展兩個方面入手，說明人類社會結(jié)合為統(tǒng)一的世界歷史的發(fā)展過程。

我國世界史學(xué)科是在馬克思主義史學(xué)指導(dǎo)下，同時繼承中國古代史學(xué)優(yōu)良傳統(tǒng)、借鑒國外史學(xué)成果的基礎(chǔ)上發(fā)展的。在中華民族5000多年的文明史中，形成了博大精深的史學(xué)寶庫，“自古書契之作而有史官，其載籍博矣”。中國歷史學(xué)產(chǎn)生了眾多優(yōu)良傳統(tǒng)，例如，連綿不斷的記史（通史）傳統(tǒng)，以人的具體活動為記述主題的人本思想傳統(tǒng)，實事求是的“直書”傳統(tǒng)，“究天人之際，通古今之變”的歷史規(guī)律探究傳統(tǒng)，“厥協(xié)六經(jīng)異傳，整齊百家雜語”的文獻運用傳統(tǒng)，“于序事中寓論斷”的歷史敘事傳統(tǒng)，多樣的史書體裁實踐傳統(tǒng)，追求歷史知識廣度和深度的“博學(xué)”傳統(tǒng)，知古鑒今的致用傳統(tǒng)，重視記述已知世界的“天下”傳統(tǒng)，等等。中國古代史學(xué)的這些優(yōu)良傳統(tǒng)反映和鞏固了中華文明連續(xù)性的統(tǒng)一發(fā)展，為世界史知識體系的建設(shè)提供了重要滋養(yǎng)。

馬克思主義史學(xué)使世界史學(xué)科獲得了分析人類社會演進的科學(xué)理論資源。1917年十月革命之后，唯物史觀在中國歷史學(xué)中日益得到應(yīng)用并成為指導(dǎo)思想與理論基礎(chǔ)。唯物史觀與中國這樣連續(xù)發(fā)展的文明古國、人口大國的歷史性結(jié)合，必然會產(chǎn)生中國特色的新發(fā)展。中國馬克思主義史學(xué)在一個多世紀的發(fā)展過程中，展現(xiàn)出具有鮮明中國特色和世界眼光的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。例如，堅持與時俱進地探索社會發(fā)展規(guī)律；在歷史研究中綜合運用馬克思主義的歷史理論和政治經(jīng)濟學(xué)理論；堅持從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互作用來闡釋中國與世界的歷史；努力探索中華文化立場與世界視角的有機統(tǒng)一；注重運用史論結(jié)合、論從史出的基本方法；綜合運用階級斗爭理論、社會形態(tài)理論、“世界歷史”理論，等等。這些都推動了我國學(xué)者在探討人類社會縱向發(fā)展與橫向發(fā)展的對應(yīng)關(guān)系中辯證考察世界的演變。

借鑒國外史學(xué)發(fā)展成果,有利于世界史學(xué)科擴展自身的理論和方法論研究。例如，20世紀中期以后西方全球史研究與我國世界史研究日益頻繁的交流互動，以及西方全球史取得的成果與顯露的局限，也在一定程度上促使中國學(xué)者不斷深化對世界橫向發(fā)展與縱向發(fā)展關(guān)系的探討。他山之石，可以攻玉。我國世界史知識體系建設(shè)向國際史壇展示的是中國學(xué)者對世界的歷史、現(xiàn)實與走向的判斷，顯然要在全球范圍內(nèi)接受實踐的檢驗。與國外學(xué)界的良性互動，有利于合力開拓學(xué)術(shù)交流、文明互鑒的新局面。

二

包含世界史在內(nèi)的中國歷史學(xué)實踐是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的有力支撐之一。在大變局加速演進的前提下，世界史學(xué)科面臨著闡明世界的形成并分析其趨向的迫切任務(wù)，這至少包含以下三個核心問題。

第一，在本體論上要重視中華民族現(xiàn)代文明的世界意義研究。中華民族現(xiàn)代文明為人類文明擺脫貧困、消除壓迫的進步事業(yè)作出積極貢獻。這是典型的人類社會的縱向新發(fā)展推動橫向發(fā)展，即在全球范圍推動互聯(lián)互通互利的人類命運共同體的不斷構(gòu)建。這與16世紀西方資本主義興起之后以對亞非拉人民持續(xù)數(shù)百年的殖民掠奪為基礎(chǔ)的世界橫向發(fā)展，即以發(fā)達國家和發(fā)展中國家、北方國家和南方國家等范疇分類的中心與邊緣性質(zhì)的等級化世界，形成了鮮明的歷史對比。這項研究不僅展現(xiàn)人類歷史演化的脈絡(luò)與趨向，而且揭示世界基本結(jié)構(gòu)和形態(tài)的變化；既需要中外文明比較性質(zhì)的歷史理論探討，也需要大量史實資料支撐的實證研究，是新時代世界歷史研究在本體論上的學(xué)術(shù)增長點之一。

第二，在認識論上要重視中華文明與世界各國各地區(qū)的文明交流交融研究，特別是支撐全球文明互動的跨區(qū)域交流機制的比較研究。社會主義文明形態(tài)的成功轉(zhuǎn)型和發(fā)展中國家的群體性崛起，使得發(fā)展中國家探索新型區(qū)域合作互利模式的能力不斷提升。包括“一帶一路”國際合作、金磚國家合作機制、上海合作組織在內(nèi)的亞非拉地區(qū)廣泛的文明交流實踐，正在推動世界經(jīng)濟、全球治理和國際關(guān)系民主化的建設(shè)性發(fā)展。這些新型機制的特點是大小國家的主權(quán)平等原則落到實處、結(jié)伴而不結(jié)盟、相關(guān)國家的安全及立場都得到尊重和互利協(xié)作，注重提升參與國的自主發(fā)展能力。這不僅與19世紀西方國家主導(dǎo)的二元對立的、帶有暴力侵略性的交往模式有天壤之別，而且與20世紀中后期以來西方國家建立在地緣博弈基礎(chǔ)上的排他性區(qū)域合作機制具有鮮明區(qū)別。中華民族現(xiàn)代文明對外交往的突出特點，是推動國際社會共同為人類文明進步事業(yè)提供穩(wěn)定性和確定性，有序推進國際關(guān)系民主化。世界范圍內(nèi)不同時期的區(qū)域或跨區(qū)域交流在動力、內(nèi)容和影響等方面的比較研究，將切實推進對世界歷史橫向發(fā)展的深入認識。

第三，在學(xué)科話語上要重視基本概念特別是現(xiàn)代化概念的內(nèi)涵辨析研究。綜觀世界范圍內(nèi)的現(xiàn)代化實踐，可以看出，現(xiàn)代化是人類文明進程的組成部分，是由國家主導(dǎo)推動的建立在工業(yè)化基礎(chǔ)上的社會生活一體化。資本主義作為人類文明進程中的一個歷史階段，西歐國家率先開啟了工業(yè)化進程，即所謂“先發(fā)”；亞非拉國家擺脫殖民統(tǒng)治、贏得獨立和解放后積極開展工業(yè)化建設(shè)，即所謂“后發(fā)”，兩者只表明工業(yè)化進程的不同階段，不能說明現(xiàn)代化就等于西方化。中國式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的、全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，在現(xiàn)代化史上是嶄新的創(chuàng)舉。如何保證經(jīng)濟發(fā)展效率、如何實現(xiàn)合理化社會分配等中國式現(xiàn)代化的經(jīng)驗，有利于廣大亞非拉國家探索符合自身特點的現(xiàn)代化道路�，F(xiàn)代化概念本身意味著人類文明進步事業(yè)的多樣化新進展。

綜上所述，從建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的視角出發(fā)，世界史知識體系建設(shè)既要發(fā)揚自身的優(yōu)良傳統(tǒng)，使中國歷史學(xué)前述那些符合文明演化規(guī)律的、穿透古今中西的通用性發(fā)展意蘊煥發(fā)出新時代的光彩；也要在此基礎(chǔ)上直面并回答學(xué)科面臨的迫切時代問題，在現(xiàn)代學(xué)科融合的相互促進中，展現(xiàn)世界史作為人類認識世界的一種專業(yè)學(xué)科的學(xué)術(shù)力量。