朱志榮：中國(guó)古代審美意象思想的研究方法

作者：朱志榮，系華東師范大學(xué)中文系教授

在中國(guó)古代的美學(xué)思想中，審美意象思想是基礎(chǔ)，也是靈魂。中國(guó)古代美學(xué)思想的發(fā)展歷程是審美意象思想與時(shí)俱進(jìn)、不斷豐富和深化的歷程。審美意象是審美活動(dòng)的成果，又是紛繁復(fù)雜的審美形態(tài)的具體呈現(xiàn)。作為審美活動(dòng)的產(chǎn)物，審美意象體現(xiàn)著主體的創(chuàng)造精神。從先秦到清代，審美意象思想一直綿延不絕，逐漸系統(tǒng)化，從中體現(xiàn)了中國(guó)古代尚象思維的傳統(tǒng)，包含著主體對(duì)審美活動(dòng)中的心與物關(guān)系的認(rèn)知。從上古時(shí)代原初的“制器尚象”的取象方式到“感物動(dòng)情”的心象生成，都表明審美意象思想是中國(guó)美學(xué)的研究中心，中國(guó)美學(xué)是一種意象本體美學(xué)。為了進(jìn)一步推動(dòng)中國(guó)古代審美意象思想的繼承和發(fā)展，我們需要深刻反思審美意象思想的研究方法，以便使審美意象思想的研究更加深入和系統(tǒng)。

第一，中國(guó)古代審美意象思想研究，需要立足文獻(xiàn)本身，包括歷代早期經(jīng)典闡釋中審美意象思想的內(nèi)容，重視運(yùn)用中國(guó)古代的訓(xùn)詁和經(jīng)學(xué)闡釋等方法，在理解的基礎(chǔ)上對(duì)它們加以闡釋。諸如對(duì)《周易》“觀物取象”“立象以盡意”的闡釋，以及對(duì)言、象、意關(guān)系的遞相闡述等都是審美意象思想的重要組成部分。這不僅涉及意象范疇本身，還包括相互聯(lián)系的意象家族的相關(guān)范疇，如氣象、興象、象外之象和意境等范疇。我們需要在對(duì)原始文獻(xiàn)進(jìn)行搜集和整理的基礎(chǔ)上，從中凝練出審美意象思想的獨(dú)特性，突出審美意象思想在中國(guó)美學(xué)思想體系中的核心地位和重要意義。進(jìn)而辯證地處理古代意象范疇文獻(xiàn)的原始含義與美學(xué)學(xué)科要求之間的關(guān)系，體現(xiàn)“我注六經(jīng)”與“六經(jīng)注我”的統(tǒng)一，并在審美意象思想的具體闡釋和拓展上適應(yīng)當(dāng)代美學(xué)學(xué)科的建設(shè)需要，適應(yīng)當(dāng)代審美實(shí)踐包括藝術(shù)批評(píng)實(shí)踐的需要。

第二，我們研究中國(guó)古代審美意象思想，需要追源溯流，厘清中國(guó)古代審美意象思想的發(fā)展脈絡(luò)，弄清楚它們?cè)跉v代的繼承與發(fā)展。從先秦時(shí)期審美意象思想的萌芽，到魏晉時(shí)期意象范疇的提出，再到唐宋時(shí)期意象內(nèi)涵的豐富，以及明清時(shí)期意象范疇的廣泛運(yùn)用，中國(guó)古代審美意象思想有一個(gè)發(fā)展成熟的歷史過(guò)程。象在中國(guó)古代是一個(gè)具有形上特征的范疇，彰顯了中國(guó)文化的重要特征，而意象范疇，則是中國(guó)美學(xué)的核心范疇，體現(xiàn)了中國(guó)古代美學(xué)的重要特征。中國(guó)古代審美意象思想在歷代的發(fā)展中，是隨著思想的深化和各門類藝術(shù)實(shí)踐的豐富，而與時(shí)俱進(jìn)、不斷深入的。研究中國(guó)古代的審美意象思想，必須把它們放到歷史、哲學(xué)和藝術(shù)的語(yǔ)境中進(jìn)行還原，由此準(zhǔn)確把握它們的精準(zhǔn)含義及生成的歷史背景，真正理解審美意象思想在歷代藝術(shù)批評(píng)史中的運(yùn)用及其對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的影響。

第三，中國(guó)古代審美意象思想研究，需要在繼承傳統(tǒng)研究方法的基礎(chǔ)上，批判借鑒西方美學(xué)的研究方法。中國(guó)古代豐富的美學(xué)思想資源，需要通過(guò)現(xiàn)代自主知識(shí)體系的建構(gòu)，成為當(dāng)下美學(xué)原理的重要組成部分，這就需要我們批判借鑒西方美學(xué)的理論形態(tài)加以整合。一方面，我們需要深入挖掘中國(guó)古代意象思想的獨(dú)特內(nèi)涵，把它們推向世界，切實(shí)保障它作為人類寶貴遺產(chǎn)在世界美學(xué)中發(fā)揮作用，并得以發(fā)揚(yáng)光大。另一方面，為了適應(yīng)學(xué)科建設(shè)，應(yīng)推動(dòng)審美意象思想走向世界，與西方美學(xué)對(duì)話、交流、互補(bǔ)，重視對(duì)西方美學(xué)研究方法的批判借鑒，包括理論形態(tài)、論證方式等，從美學(xué)學(xué)科的角度對(duì)審美意象思想進(jìn)行整理和闡發(fā)，并且重視中西美學(xué)相關(guān)內(nèi)容的比較研究。在藝術(shù)的歷史長(zhǎng)河中，古今中外的各類藝術(shù)有相似的地方，也有一定的差異。這種審美實(shí)踐的心得雖然中西方有同有異，但是作為審美規(guī)律總結(jié)的思想，卻有著相同和相通之處，這也是我們過(guò)去百年來(lái)借鑒西方古今美學(xué)和藝術(shù)理論的基礎(chǔ)。但是，我們也需要避免以西釋中、求同棄異的比附研究，真正彰顯中國(guó)古代審美意象思想中的虛實(shí)相生、情景交融、含蘊(yùn)無(wú)窮、超越時(shí)空等方面的獨(dú)特價(jià)值。

第四，我們對(duì)審美意象思想的研究，不僅需要進(jìn)行形上的理論概括，還需要運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)方法研究審美意象，揭示出其中的審美心理活動(dòng)的規(guī)律。因此，運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)方法對(duì)主體在意象創(chuàng)構(gòu)活動(dòng)中的心理特征進(jìn)行量化研究，自下而上地研究意象的身心特征，從實(shí)證的角度論證意象創(chuàng)構(gòu)這一審美現(xiàn)象，為審美意象創(chuàng)構(gòu)的心理特征研究提供科學(xué)依據(jù)，可以作為傳統(tǒng)方法的有效補(bǔ)充。中國(guó)古代審美意象思想的豐富內(nèi)容，需要借助現(xiàn)代神經(jīng)科學(xué)加以驗(yàn)證，進(jìn)行科學(xué)的說(shuō)明、修正和深化。在意象問(wèn)題的研究上，神經(jīng)美學(xué)研究把中國(guó)古代意象與現(xiàn)代科技結(jié)合起來(lái)，以中國(guó)古代審美意象思想為線索，建立實(shí)驗(yàn)?zāi)Ｐ停�科學(xué)地把握意象創(chuàng)構(gòu)過(guò)程中鏡像神經(jīng)元系統(tǒng)的活動(dòng)方式與特點(diǎn)，尤其是意象創(chuàng)構(gòu)過(guò)程中主體的生理機(jī)制和心理機(jī)制，從神經(jīng)生物學(xué)等角度研究審美意象思想的共同生理和心理基礎(chǔ)，為中國(guó)古代審美意象思想研究提供科學(xué)依據(jù)和研究數(shù)據(jù)，與自上而下的學(xué)理論證互補(bǔ)，實(shí)現(xiàn)文理學(xué)科研究的交叉融合。

第五，中國(guó)古代意象思想研究，需要進(jìn)一步推進(jìn)審美意象思想在當(dāng)代的創(chuàng)新發(fā)展，突顯它的當(dāng)代價(jià)值和意義。中國(guó)古代的審美意象思想不只具有歷史價(jià)值，不只是一塊作為歷史遺產(chǎn)的化石，更是當(dāng)代美學(xué)理論建構(gòu)的重要資源。中國(guó)古代審美意象思想依托于中國(guó)古代哲學(xué)和藝術(shù)思想的潛在系統(tǒng)，雖然不像西方學(xué)術(shù)那樣更富于邏輯，但它具有獨(dú)特的豐富性與系統(tǒng)性。因此，我們闡發(fā)中國(guó)古代的審美意象思想，其目的不僅僅在于從學(xué)理上闡明意象在美學(xué)意義上的含義，更要揭示出它在當(dāng)代美學(xué)學(xué)科中的價(jià)值，尤其要揭示出它在當(dāng)代美學(xué)理論建構(gòu)和審美實(shí)踐中的價(jià)值和意義。

第六，中國(guó)古代審美意象思想的研究，需要面向當(dāng)下的審美實(shí)踐，需要藝術(shù)實(shí)踐的印證。中國(guó)古代的審美意象思想從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，既離不開(kāi)中國(guó)哲學(xué)的理論基礎(chǔ)，也離不開(kāi)文學(xué)藝術(shù)中創(chuàng)作、欣賞與批評(píng)實(shí)踐的土壤。中國(guó)古代審美意象思想是中國(guó)古人在長(zhǎng)期的詩(shī)詞、書(shū)畫(huà)等賞析、評(píng)論中廣泛運(yùn)用的，是在賞析評(píng)論中得以檢驗(yàn)、豐富和深化的。許多意象方面的思想都是學(xué)者們根據(jù)自己切身的創(chuàng)作體驗(yàn)概括、總結(jié)出來(lái)的，有著實(shí)踐的基礎(chǔ)。中國(guó)古代審美意象思想在創(chuàng)作實(shí)踐和批評(píng)實(shí)踐中不斷被印證和拓展，增強(qiáng)了它的現(xiàn)實(shí)適應(yīng)能力。其中既有中國(guó)古人審視審美現(xiàn)象的共識(shí)，也有中國(guó)古人個(gè)人的獨(dú)特視角和獨(dú)特領(lǐng)悟。因此，作為具體審美現(xiàn)象和審美規(guī)律的總結(jié)，中國(guó)古代的審美意象思想對(duì)古今中外的審美實(shí)踐也有著適用和可借鑒之處，在今后的美學(xué)理論建構(gòu)和藝術(shù)批評(píng)實(shí)踐中同樣具有價(jià)值。這就需要我們面向當(dāng)代的審美實(shí)際、藝術(shù)實(shí)踐和美學(xué)理論建構(gòu)，對(duì)審美意象思想進(jìn)行當(dāng)代闡釋，使它符合當(dāng)代美學(xué)學(xué)科建設(shè)的需要，符合藝術(shù)評(píng)論的需要，并啟迪當(dāng)代的藝術(shù)實(shí)踐和審美實(shí)踐。

來(lái)源：《光明日?qǐng)?bào)》