李新：中國古代藝術(shù)意象思想的現(xiàn)代意義

作者：李新，系山東大學(xué)〔威�！乘囆g(shù)學(xué)院教授

中國古代藝術(shù)意象思想是中國古代美學(xué)的重要組成部分，在中國當(dāng)代美學(xué)建構(gòu)和審美批評實(shí)踐中依然具有重要的闡釋價值。這一方面源于中國古代藝術(shù)意象思想的理論活力，超古以釋今，承擔(dān)起中國藝術(shù)意象思想古今銜接的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)；另一方面源于中國古代藝術(shù)意象思想在新的時代語境下自身的發(fā)展與完善。今天，我們要以貫通古今、融匯中西的視角發(fā)掘中國古代藝術(shù)意象思想的現(xiàn)代價值，加強(qiáng)中國古代藝術(shù)意象思想的話語建設(shè)，擴(kuò)大其影響力和傳播力。

中國古代藝術(shù)意象思想的現(xiàn)代特征

藝術(shù)意象是藝術(shù)家在藝術(shù)構(gòu)思的過程中，將主體的審美情感和審美認(rèn)知與客觀的物象相融合，并通過一定的藝術(shù)表現(xiàn)方式及物質(zhì)媒介表現(xiàn)出來，生成的包含客觀物象和主觀情感的藝術(shù)形象。從《周易》的“立象以盡意”到《詩經(jīng)》的“審美意象”；從王弼、劉勰的“藝術(shù)意象說”再到王夫之、葉燮、方東樹的意象觀念，中國古代美學(xué)中蘊(yùn)含豐富的藝術(shù)意象思想。在新時代的語境下，如何充分利用中國古代藝術(shù)意象思想資源，推動其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，是值得我們思考的時代課題。

中國古代藝術(shù)意象思想在現(xiàn)代轉(zhuǎn)化過程中，呈現(xiàn)出鮮明的中國特色，反映出中華民族古往今來獨(dú)特的審美追求。近代以來，伴隨西方美學(xué)的沖擊，中國古代藝術(shù)意象思想等中國傳統(tǒng)美學(xué)思想一度走向衰落。事實(shí)上，中國古代藝術(shù)意象思想博大精深，許多獨(dú)到的觀點(diǎn)、精彩的論述反映出獨(dú)特的東方智慧。在中國古代的美學(xué)思想中，“美”和“意象”是一體的，是互不分離的。這種藝術(shù)意象觀顯然不同于西方學(xué)者的藝術(shù)意象觀，在西方學(xué)者眼中，藝術(shù)意象不過是一個美學(xué)范疇。而中國藝術(shù)意象思想豐富了外國學(xué)者對藝術(shù)意象的理解，為藝術(shù)意象美學(xué)的現(xiàn)代研究提供了可能。因此，有必要在繼承中國古代藝術(shù)意象思想之獨(dú)特個性的基礎(chǔ)上，在中西互鑒的過程中，發(fā)掘中國古代藝術(shù)意象思想現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的潛力，促進(jìn)美學(xué)研究多元化。

中國古代藝術(shù)意象思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化追求開放性和國際化。今天，我們對中國古代藝術(shù)意象思想的研究與闡釋，并非以一種面對“文化遺產(chǎn)”的態(tài)度原汁原味還原其內(nèi)涵，而是以中西互鑒的視域重新賦予中國古代藝術(shù)意象思想以新內(nèi)涵。20世紀(jì)以來中國現(xiàn)代美學(xué)和文學(xué)藝術(shù)理論中所使用的藝術(shù)意象一詞并非等同于中國古代的藝術(shù)意象，而與西方美學(xué)中的意象比較接近。朱光潛曾言，“詩的境界是情趣與意象的融合”，這里的“意象”即是西方美學(xué)中的意象的含義。不過，需要肯定的是，雖然中西方藝術(shù)意象的概念、范疇有所不同，但前輩學(xué)者既然將“artistic imagery”翻譯為藝術(shù)意象，即說明二者之間存在某種共通之處。同時，中國古代的藝術(shù)意象概念也在與“artistic imagery”互滲的過程中擴(kuò)容了它的內(nèi)涵，不僅沒有被西方“artistic imagery”所同化，反而借助與“artistic imagery”的“親緣關(guān)系”打開了通往世界的大門，提升了中國古代藝術(shù)意象思想在國際上的話語傳播力與影響力，這可謂將“藝術(shù)意象”推向現(xiàn)代化的重要方式和途徑。

中國古代藝術(shù)意象思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化體現(xiàn)著與時俱進(jìn)的時代性特征。中國古代藝術(shù)意象思想能夠在今天依然煥發(fā)出生機(jī)與活力，還在于其自身總是動態(tài)發(fā)展的，能夠與時代精神相契合。20世紀(jì)以來，伴隨西方美學(xué)的傳入，中國古代藝術(shù)意象思想便始終面臨著現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的課題。對此，中國學(xué)者開始以時代精神、時代之問，建構(gòu)中國古代藝術(shù)意象理論體系，在傳承中國古代藝術(shù)意象思想的同時，賦予中國古代藝術(shù)意象思想以時代價值。如朱光潛在借鑒叔本華等西方學(xué)者思想的基礎(chǔ)上，通過對《周易》易象觀及“觀物取象”等思想的重新考察，結(jié)合中國傳統(tǒng)藝術(shù)審美特點(diǎn)，建構(gòu)出具有時代特色的意象創(chuàng)構(gòu)論，成為20世紀(jì)中國意象美學(xué)的重大創(chuàng)獲。這說明，中國古代藝術(shù)意象思想從其現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的那天起就始終是動態(tài)發(fā)展的、趨于現(xiàn)代的。因此，探討中國古代藝術(shù)意象思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，需要根據(jù)時代語境，以新視角、新方法深挖中國古代藝術(shù)意象思想的時代內(nèi)涵，并將其與現(xiàn)代美學(xué)體系相匹配，使之成為中國現(xiàn)代美學(xué)體系重要組成部分。

中國古代藝術(shù)意象思想的現(xiàn)代價值

中國古代藝術(shù)意象思想之所以備受重視，其緣由就在于它立足本土，尋求與西方的溝通與對話，關(guān)注當(dāng)下的審美革新與藝術(shù)實(shí)踐，對發(fā)展中國美學(xué)具有重要價值。

中國古代藝術(shù)意象思想的現(xiàn)代價值來源于對本土文化的知識重構(gòu)，通過對中國古代藝術(shù)意象思想的現(xiàn)代繼承與發(fā)展，實(shí)現(xiàn)超古以釋今，進(jìn)而推動中國傳統(tǒng)藝術(shù)美學(xué)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。例如，朱光潛強(qiáng)調(diào)：“我的美學(xué)觀點(diǎn)，是在儒家傳統(tǒng)思想的基礎(chǔ)上，再吸收西方的美學(xué)觀念而形成的。”朱光潛對藝術(shù)意象的看法充分借鑒了中國古代美學(xué)，將藝術(shù)之意象看作是“心物統(tǒng)一”“情景交融”的心靈創(chuàng)造，其思想來源出自以《周易》為代表的中國古代時空一體、形神合一的生命哲學(xué)觀。他進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)意境生成于虛實(shí)相生的藝術(shù)創(chuàng)造，因此，意境的生成就是美的生成。由此，意境具有了美的本體，藝術(shù)意境（象）就是藝術(shù)的美本身�？梢�，朱光潛的藝術(shù)意象觀是對中國古代藝術(shù)意象思想的現(xiàn)代性重構(gòu)，它的“根”在中國。如今，楊春時以藝術(shù)意象為核心建構(gòu)中華審美現(xiàn)象學(xué)理論；夏之放以審美心理學(xué)為視角將藝術(shù)意象視為文藝學(xué)體系建構(gòu)的基石；顧祖釗將藝術(shù)意象看作藝術(shù)形象的高級形態(tài)，提出“意象文藝至境說”。他們的理論秉持了朱光潛等前輩學(xué)者的基本精神，在傳承中國古代藝術(shù)意象思想之精華的同時，尋求與西方美學(xué)的溝通與對話，賦予中國古代藝術(shù)意象思想以時代的活力與生命力，是完成中國古代藝術(shù)意象思想古今銜接、現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的重要一步。

中國古代的藝術(shù)意象思想的現(xiàn)代價值還在于它總是能夠在借鑒西方美學(xué)觀念和方法的過程中不斷完善自身，推進(jìn)其自身建設(shè)，進(jìn)而在中西“對話”的關(guān)系中以全球視野推動中國古代藝術(shù)意象思想走向世界，促進(jìn)中西美學(xué)同質(zhì)輝映、異質(zhì)互補(bǔ)。誠如朱光潛所指出的那樣，他的藝術(shù)意象觀念固然有中國傳統(tǒng)的一面，卻也不能否認(rèn)他借鑒吸收西方美學(xué)之精華，以全球視野審視中國古代藝術(shù)意象思想的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。他的藝術(shù)意象觀深受西方美感經(jīng)驗(yàn)論的影響，將美感世界（藝術(shù)意象）歸為直覺、想象、移情等一類的心理事實(shí)。其著名的“物甲”“物乙”（意象）說亦可見康德美學(xué)的色彩�？梢�，中國古代藝術(shù)意象思想的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型正是基于朱光潛等一批學(xué)者在傳承古代和借鑒西方的過程中實(shí)現(xiàn)的。這種“中西合璧”，在古今、中西的對話和會通中探索中國古代藝術(shù)意象現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型之價值，擴(kuò)大了藝術(shù)意象等中國美學(xué)話語影響力。

中國古代藝術(shù)意象思想的現(xiàn)代呈現(xiàn)方式

推動中國古代藝術(shù)意象思想創(chuàng)新發(fā)展，必須既要立足本國實(shí)際，又要開門搞研究。要立足于已有的知識系統(tǒng)，以現(xiàn)代學(xué)術(shù)形態(tài)加強(qiáng)與世界美學(xué)界的文化交流，實(shí)現(xiàn)與世界美學(xué)的對話、溝通，推動中國古代藝術(shù)意象話語傳播。同時，作為世界美學(xué)體系的重要組成部分，中國古代美學(xué)思想中蘊(yùn)含著豐富的藝術(shù)意象觀念，始終是當(dāng)代藝術(shù)意象思想的源頭活水。詩論中的“賦”“比”“興”，繪畫中的“神似”“留白”“成竹于胸”，書法中的“神采”“氣韻”“風(fēng)神”，音樂中的“樂象”“和聲無象”等均是中國古代藝術(shù)意象思想之精華。然而，分析中國古代藝術(shù)意象之思想，其范疇的界定固然有理性認(rèn)識的一面，但也存在感悟式評價過多、材料過于零散的問題。因此，有必要吸收借鑒國外的優(yōu)秀美學(xué)理論成果，推進(jìn)中國古代藝術(shù)意象思想研究的理性化與邏輯化，加速中國古代藝術(shù)意象思想與世界美學(xué)體系的融合。對于中國古代藝術(shù)意象思想而言，它首先涉及一個本體的問題，即概念與范疇的問題，理清了它是什么，才有繼續(xù)講下去的必要。其次，從創(chuàng)作到呈現(xiàn)，再到欣賞與情感的升華，這是一個復(fù)雜的審美過程，需要從創(chuàng)作之維，探尋藝術(shù)意象的審美生成；從形態(tài)之維，梳理藝術(shù)意象的呈現(xiàn)方式；從品鑒之維，把握藝術(shù)意象的品評標(biāo)準(zhǔn)；從境界之維，提升藝術(shù)意象的精神追求。進(jìn)而打造一個可與西方美學(xué)體系對話、交流、互動的，包含本體論、創(chuàng)作論、形態(tài)論、品鑒論、境界論的具有中國特色的古代藝術(shù)意象的理論體系。這一體系體現(xiàn)了中國古代藝術(shù)意象思想的現(xiàn)代呈現(xiàn)方式：它整合資源，返本開新，將原本散見的、碎片化的“藝術(shù)意象”資源以一種邏輯結(jié)構(gòu)進(jìn)行重組，以結(jié)構(gòu)化的方式對潛在的學(xué)術(shù)觀念與學(xué)術(shù)脈絡(luò)進(jìn)行整合；它兼收并蓄、借鑒西方，借助中國美學(xué)話語與西方美學(xué)話語的參證、融通，架起了中國美學(xué)與西方美學(xué)溝通、交流的橋梁；它與時俱進(jìn)，把握前沿，以“理論體系”的建構(gòu)，迸發(fā)出中國古代藝術(shù)意象思想新的時代活力。

總之，中國古代藝術(shù)意象理論體系突顯民族本位、注重中西互鑒、聚焦時代精神，既能實(shí)現(xiàn)與西方美學(xué)理論、話語的高質(zhì)量、高水平對話，又能自覺運(yùn)用新理論、新方法擴(kuò)充和完善中國古代藝術(shù)意象思想語匯，在促進(jìn)中國古代藝術(shù)意象思想的創(chuàng)新發(fā)展過程中，映射出它的現(xiàn)代表征。

來源：《光明日報》