張品端：朱熹精神品格的價值意蘊

作者：張品端，系福建省習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想研究中心特約研究員、武夷學(xué)院朱子學(xué)研究中心首席專家

習(xí)近平總書記在福建武夷山市朱熹園考察時強調(diào)：“我們要特別重視挖掘中華五千年文明中的精華，把弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同馬克思主義立場觀點方法結(jié)合起來，堅定不移走中國特色社會主義道路�！敝腥A文明歷史悠久，在漫漫歷史長河中，涌現(xiàn)了老子、孔子、莊子、孟子、朱熹等一大批思想大家，留下了浩如煙海的文化遺產(chǎn)。朱熹是儒學(xué)集大成者，宋代著名理學(xué)家，其思想對后世產(chǎn)生了深遠影響。加強對朱熹的精神品格的研究整理，有助于我們更好賡續(xù)中華文脈，充分激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力。

“自強不息”的精神�！兑讉鳌分v“天行健，君子以自強不息”。它表現(xiàn)出中華民族奮斗拼搏、勇往直前的精神。在中國歷史上，它激勵著一代代中國人，成為奮發(fā)有為的精神力量。朱熹是“自強不息”精神的踐行者。在治學(xué)上，他身體力行“自強不息”的精神，如對“四書”的詮釋，耗費了他后半生大部分的心血和精力。他說：“君子之學(xué)，不為則已，為則必要其成，故常百倍其功�！币舱�是這種“自強不息”的治學(xué)精神，使朱熹成為理學(xué)的集大成者。

朱熹在《論語集注》中說：“蓋學(xué)者自強不息，則積少成多；中道而止，則前功盡棄；其止其往，皆在我而不在人也。”“四書”對朱熹來說，是一種精神客體�！捌渲蛊渫�，皆在我而不在人”是就人的主體性而言，這種主體性，是指人同客體互相作用表現(xiàn)出來的能動性、創(chuàng)造性，是人主動進取、積極有為的內(nèi)在潛力。

朱熹“自強不息”的精神，不僅體現(xiàn)在治學(xué)上，而且表現(xiàn)在對待人生態(tài)度上。他講人格，主張“人要有骨氣”，在橫逆面前要“硬著脊梁，無所屈撓”，敢于斗爭。朱熹是這樣說的，也是這樣做的。如南宋時期的慶元黨禁，禁毀理學(xué)，朱熹受到迫害。在這樣的形勢下，朱熹仍然講學(xué)不輟，學(xué)術(shù)研究不斷，臨去世前三天，還在修改《大學(xué)》“誠意”章，真正做到了鞠躬盡瘁，死而后已。這種進取不撓、頑強拼搏的行為背后，是一種“自強不息”的精神。

朱熹“自強不息”的治學(xué)精神和人生態(tài)度，激勵了后來眾多的學(xué)者。他們胸懷大志，在治學(xué)之路上秉承朱熹“其止其往，皆在我而不在人”的奮斗精神，產(chǎn)出了許多熠熠生輝的鴻篇巨制，為中華文明的發(fā)展作出了諸多貢獻。

“兼容并包”的胸襟。朱熹的“兼容并包”，在于解決人生的指導(dǎo)思想問題。只有解決這個問題，儒家思想才能真正成為整個社會生活的指導(dǎo)思想，才能真正深入人心，為多數(shù)人所接受。朱熹的學(xué)說，從重“五經(jīng)”轉(zhuǎn)向重“四書”，充分說明他的著眼點已經(jīng)集中到道德修養(yǎng)和指導(dǎo)人生的方面。在秦漢時期，以董仲舒為代表的公羊?qū)W，把主要注意力放在政治指導(dǎo)思想的解決上，卻沒有注意到一般百姓的道德修養(yǎng)問題，故其學(xué)說難以成為百姓日用之學(xué)。

朱熹的兼容并包，具有鮮明的創(chuàng)新精神。他對儒家的“四書”的闡釋，有許多新認識、新觀點，達到了當(dāng)時理論思維的最高水平。正如錢穆在《朱子新學(xué)案》中所說：“自有朱子，而后孔子以下之儒學(xué)，乃重獲新生機，發(fā)揮新精神�！标悩s捷也說：“學(xué)者每謂朱熹集理學(xué)之大成，其實朱子多多創(chuàng)新，乃完成理學(xué)。”

朱子理學(xué)的兼容并包精神，深刻影響著宋代以后中國文化的各方面，在中西文化、哲學(xué)融合發(fā)展的今天，仍有其重要的現(xiàn)實意義。

“自我批判”的意識。自我批判在先秦儒學(xué)中就已出現(xiàn)，秦漢時期得到進一步發(fā)展。當(dāng)時經(jīng)學(xué)內(nèi)部展開的古文與今文之爭，就展現(xiàn)了一種自我批判精神。這種自我批判，經(jīng)王充、張衡、荀悅等人的發(fā)展，成為一種傳統(tǒng)。朱熹繼承了這一傳統(tǒng)，并把它貫穿在理學(xué)思想體系的建構(gòu)中。如他對釋、老的批判，并通過批判創(chuàng)新建構(gòu)了以儒學(xué)為主體、吸納釋老之精華，又有別于釋、老的新儒學(xué)（即理學(xué)）。

就哲學(xué)而言，它批判的本質(zhì)，在于不斷超越已有理論。朱子理學(xué)是通過自我批判形成的。如他把張載學(xué)說中的“氣”，由“生物之本”改造為“生物之具”；他繼承二程學(xué)說，又超越二程學(xué)說，把程顥、程頤理學(xué)思想中的不同傾向統(tǒng)一起來，并融入自己的思想體系中。從某種意義上說，這就超越了張載和二程。

朱熹還特別重視批判方法，注重理性主義的分析。他說：“學(xué)問須嚴(yán)密理會，銖分毫析�！痹谥祆淇磥�，思辨工夫主要在于分析，他用吃果子來比喻，認為吃果子先要去其皮殼，再食其肉，還要把里面核子也咬破，才算到“極至處”。這也就是朱熹常對門生所說的，不能只“理會得個皮膚便休”，要步步深入，見其“所當(dāng)然而不容己者”，還要進一步“求其所以然者何故”，直到“表里精粗，無所不盡”為止。所以，朱熹“嚴(yán)密理會，銖分毫析”的分析方法，把儒學(xué)的思辨性推進了一大步。

朱熹的自我批判精神，為后學(xué)開展學(xué)術(shù)創(chuàng)造活動，不斷超越已有理論、返本開新提供了有益的啟示。

“重視人生”的態(tài)度。人們重視人生，從先秦就開始了。荀子說：“善言天者必有征于人�！边@說明荀子注重思考人與自然的統(tǒng)一問題。但對人與自然如何統(tǒng)一，用什么方法去統(tǒng)一，他沒有進行更多說明。朱熹是極為重視人生的思想家之一。他對于“人”的問題，主要討論人與人、人與自然之間的關(guān)系，以及人在宇宙間的地位和作用等。朱熹認為，道德行為的積累，是使人與自然界統(tǒng)一起來的一種方法。在他看來，道德行為積累到一定的程度，量變轉(zhuǎn)化為質(zhì)變，人與自然達到和諧統(tǒng)一，“天人合一”便隨之實現(xiàn)。

儒家認為，在仁者的精神境界中，天地萬物同為一體，一切人、物都是這個宇宙大家庭的平等成員。這種仁者，是儒家所追求的理想人格。朱熹就是通過發(fā)揮儒家的仁學(xué)，來達到人與自然界的和諧統(tǒng)一，使早期儒家的“仁學(xué)”上升為“生的哲學(xué)”。朱熹用“生的哲學(xué)”來拓展仁學(xué)，深化愛的內(nèi)涵，突出了生命的價值和意義。他還用“生的哲學(xué)”把人道與天道貫通，將人道之仁擴展為天道之仁，把早期儒家仁的倫理思想大大提升了。

朱熹認為，達到仁者精神境界的人，就能得到“至樂”。而這種“至樂”的獲得，不像佛教所說，到“彼岸”中去尋找，它就在我們這個現(xiàn)實的世界，即“此岸”中。所以，朱熹特別強調(diào)在平常生活中，不斷積累道德行為，不斷去除非道德行為，以達到“直與天地萬物上下同流，各得其所之妙，隱然自見于言外”的精神境界。這種精神境界就是理學(xué)家們所尋求的所謂“孔顏樂處”。

在這里，朱熹不僅告訴我們怎樣把人與自然界統(tǒng)一起來的方法，而且向我們指出了實現(xiàn)仁者精神境界的出發(fā)點和必由之路。