呂驥：創(chuàng)造“人民的新音樂(lè)”

作者：黃敏學(xué)，系紹興文理學(xué)院浙江省越文化傳承與創(chuàng)新研究中心兼職研究員

學(xué)人小傳

呂驥（1909—2002），湖南湘潭人，音樂(lè)理論家、作曲家、社會(huì)活動(dòng)家。曾三次考入上海國(guó)立音樂(lè)�？茖W(xué)校，均因生活或政治原因輟學(xué)。1931年加入左翼劇聯(lián)，其后組織業(yè)余合唱團(tuán)，推動(dòng)救亡歌詠運(yùn)動(dòng)，發(fā)起成立歌曲研究會(huì)，培養(yǎng)了一批青年作曲家。1937年在北平、綏遠(yuǎn)等地開展抗日救亡歌詠活動(dòng)，10月赴延安，任魯藝音樂(lè)系主任。1949年后任中央音樂(lè)學(xué)院黨委書記、副院長(zhǎng)，中國(guó)音樂(lè)家協(xié)會(huì)第一、二、三屆主席（1949—1985）。1985年當(dāng)選為國(guó)際音樂(lè)理事會(huì)名譽(yù)會(huì)員。除音樂(lè)創(chuàng)作外，還進(jìn)行民族音樂(lè)的整理與理論研究，主要論著有《中國(guó)新音樂(lè)的展望》《中國(guó)民間音樂(lè)研究提綱》《〈樂(lè)記〉理論新探》《呂驥文選》等，編有《新音樂(lè)運(yùn)動(dòng)論文集》。作者供圖

《呂驥文選》 呂驥 著 人民音樂(lè)出版社 作者供圖

1987年，呂驥（右2）與文藝家鐘敬文（左2）、賈芝（左1）、羅揚(yáng)在一起。作者供圖

1982年，呂驥（戴眼鏡者）在陜西安康調(diào)查“漢江號(hào)子”。作者供圖

【大家】

呂驥是從湖湘大地走出的革命青年。為追尋音樂(lè)夢(mèng)想，他三次考入上海國(guó)立音專，終因生活窘迫和革命理想而退學(xué)；他是左翼音樂(lè)運(yùn)動(dòng)重要的領(lǐng)導(dǎo)者和組織者，播聶耳精神之火，推進(jìn)音樂(lè)大眾化，為中國(guó)新音樂(lè)的理論建設(shè)、創(chuàng)作、傳播奔走呼號(hào)；他是延安魯藝音樂(lè)系的負(fù)責(zé)人，秉承《在延安文藝座談會(huì)上的講話》精神，汲取民間資源，為創(chuàng)造“民族形式”的新音樂(lè)大膽實(shí)踐；他擔(dān)任中國(guó)音協(xié)主席近四十年，為新中國(guó)音樂(lè)學(xué)學(xué)科建設(shè)殫精竭智，貢獻(xiàn)卓著。

回望漫漫九十余載音樂(lè)生涯，他這樣總結(jié)自己的初心：“我的觀點(diǎn)，集中起來(lái)，中心就是為人民�！�

從湖湘大地走上革命道路

1909年，呂驥出生于湖南湘潭一個(gè)知識(shí)分子家庭，六歲入湘潭自得女子小學(xué)（男女兼招），課余隨兩個(gè)姐姐學(xué)習(xí)吹奏笛、簫。學(xué)校有一架風(fēng)琴用于音樂(lè)課教學(xué)，那悠揚(yáng)悅耳的琴聲深深吸引了年幼的呂驥，他在課余時(shí)間模仿著老師的指法演奏風(fēng)琴，居然也能無(wú)師自通，彈出曲調(diào)來(lái)。后來(lái)他還向姑母呂霞子學(xué)習(xí)琵琶、揚(yáng)琴等民族樂(lè)器的演奏。升入湘潭第一高級(jí)小學(xué)后，呂驥繼續(xù)自學(xué)彈風(fēng)琴，還涉獵笛、簫、揚(yáng)琴等民族樂(lè)器�？既腴L(zhǎng)沙長(zhǎng)郡中學(xué)后，音樂(lè)教員黃醒教給呂驥“洋唱法”（美聲唱法）。在國(guó)文教員黃衍仁的指導(dǎo)下，他開始閱讀魯迅、葉紹鈞、冰心等新文學(xué)作家的作品。通過(guò)閱讀文學(xué)研究會(huì)機(jī)關(guān)刊物《小說(shuō)月報(bào)》，呂驥了解到“為人生而藝術(shù)”的文藝思想，從莫泊桑的小說(shuō)知道了“寫實(shí)主義”，由此奠定畢生音樂(lè)思想之基礎(chǔ)。1924年夏，呂驥考入湖南省立第一師范，參加學(xué)校合唱隊(duì)，跟隨音樂(lè)教員邱望湘學(xué)唱通俗抒情歌曲，向在北京女子文理學(xué)院求學(xué)的大姐呂明學(xué)習(xí)鋼琴演奏，還閱讀了一些音樂(lè)理論書籍。

1926年暑假，呂驥去岳云中學(xué)看望老師邱望湘，在其家中見到一位青年正在演奏海頓的奏鳴曲，這位青年便是后來(lái)與呂驥打了半輩子“筆仗”的賀綠汀。同年秋，李維漢在湖南一師講授公民課，呂驥得以接受馬列主義的熏陶，學(xué)會(huì)了唱《國(guó)際歌》，從這首無(wú)產(chǎn)階級(jí)的戰(zhàn)歌中感受到紅色音樂(lè)全新的審美品格。次年，為躲避反動(dòng)政府的抓捕，呂驥離開長(zhǎng)沙來(lái)到武漢。中秋節(jié)晚上，呂驥在街頭巧遇同學(xué)張庚、郭安仁（麗尼）等，幾人相約去上海報(bào)考國(guó)立勞動(dòng)大學(xué)。呂驥因罹患傷寒，遲至年底方才成行。在武漢期間，呂驥寫下了模仿西洋安眠曲格調(diào)的處女作《五月之夜》。

1928年元旦，呂驥來(lái)到上海，入國(guó)立勞動(dòng)大學(xué)補(bǔ)習(xí)班學(xué)習(xí)。不久，勞動(dòng)大學(xué)被國(guó)民政府勒令解散，呂驥和張庚投奔麗尼家中暫住，麗尼鼓勵(lì)呂驥學(xué)習(xí)世界語(yǔ)，從事文藝翻譯工作。9月，邱望湘介紹呂驥去揚(yáng)州中學(xué)任音樂(lè)代課教師。一學(xué)期結(jié)束，呂驥仍回上海麗尼家中，花一個(gè)月時(shí)間譯完《托爾斯泰論》，發(fā)表于《文化批評(píng)》月刊，這是他翻譯的文藝?yán)碚撐恼率状喂�開發(fā)表。隨后，呂驥又翻譯了美國(guó)音樂(lè)理論家菲爾莫爾的《音樂(lè)史教程》，還購(gòu)買了英文版的《和聲學(xué)》（普勞特著），以及舒伯特、舒曼、門德爾松的歌曲集，準(zhǔn)備在音樂(lè)的天地里大展拳腳。與此同時(shí)，呂驥通過(guò)閱讀革命文藝刊物進(jìn)一步思考藝術(shù)在革命中的作用，準(zhǔn)備用歌曲作為喚醒群眾的武器，以音樂(lè)為終身職志。1930年9月，呂驥考入國(guó)立音專鋼琴選科。

1931年4月，呂驥因經(jīng)濟(jì)困難，輟學(xué)回到武漢，靠在小學(xué)教音樂(lè)課謀生。他翻譯了《音樂(lè)史教程》中的《東方民族與古代音樂(lè)》一章，發(fā)表于國(guó)立音專校刊《樂(lè)藝》。當(dāng)年7月，呂驥再闖上海灘，考入國(guó)立音專聲樂(lè)選科，并從郭沫若翻譯的《魯拜集》選出幾首詩(shī)給譜了曲�！熬乓话恕笔伦冏寘误K受到極大震撼，他后來(lái)創(chuàng)作了《新編“九一八”小調(diào)》控訴日本帝國(guó)主義的侵略暴行。呂驥進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到只有走中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的道路才能挽救國(guó)家民族于危亡，堅(jiān)定了從事革命音樂(lè)的信念。國(guó)立音專的同學(xué)盛家倫得知呂驥正在苦苦追尋黨的指引，便介紹他加入中國(guó)左翼戲劇家聯(lián)盟。1932年2月，呂驥和盛家倫一起回到武漢，在武漢成立左翼劇聯(lián)分盟，呂驥負(fù)責(zé)分盟的籌建工作并任組織部長(zhǎng)，張庚任宣傳部長(zhǎng)，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下從事文藝活動(dòng)。在此期間，呂驥翻譯了普勞特的《和聲學(xué)》，還在《武漢日?qǐng)?bào)》副刊發(fā)表了《音樂(lè)史教程》中《歌曲的發(fā)展》《德國(guó)的歌劇》等章節(jié)的譯文，以及《如何制作小學(xué)音樂(lè)教材》等短論。

與聶耳共同戰(zhàn)斗的日子

1933年8月，左翼劇聯(lián)音樂(lè)小組在上海成立，由田漢領(lǐng)導(dǎo)，小組成員有聶耳、任光、安娥、張曙、陳夢(mèng)庚等。10月，呂驥離開武漢前往上海，就今后如何繼續(xù)開展工作請(qǐng)示上海左翼劇聯(lián)，左翼劇聯(lián)決定呂驥留在上海參加音樂(lè)小組，在聶耳的領(lǐng)導(dǎo)下開展工作。據(jù)呂驥晚年回憶：

音樂(lè)方面因當(dāng)時(shí)主觀力量不足，沒有成立單獨(dú)聯(lián)盟……我是1933年冬天從武漢劇聯(lián)轉(zhuǎn)到上海劇聯(lián)參加音樂(lè)小組的。當(dāng)時(shí)音樂(lè)小組成員不多，聶耳小組只有三個(gè)人，除他和我外，還有一個(gè)搞舞蹈的陳夢(mèng)庚，是從日本回來(lái)的。當(dāng)時(shí)聶耳在聯(lián)華電影公司又做演員又搞音樂(lè)，我們小組經(jīng)常談的幾乎都是音樂(lè)方面的問(wèn)題。（《回憶左翼劇聯(lián)音樂(lè)小組》）

次年春，呂驥第三次考入國(guó)立音專，繼續(xù)主修聲樂(lè)，并嘗試創(chuàng)作了一些革命群眾歌曲，如《活路歌》（適夷詞）、《示威歌》（張庚詞）、《兒童世界》（陶行知詞）等。5月的一天，呂驥到音專上課，聽說(shuō)有“包打聽”來(lái)學(xué)校找他，便立即離校，回住所喬裝改扮，搬到麗尼家中暫避一時(shí)。自此，這位追尋音樂(lè)夢(mèng)想的青年學(xué)生，在革命斗爭(zhēng)中成長(zhǎng)為忠誠(chéng)堅(jiān)定的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士。1935年2月，呂驥加入中國(guó)共產(chǎn)黨。

1934年被聶耳稱為“我的音樂(lè)年”。這一年，呂驥經(jīng)常跟聶耳一道去田漢家中開會(huì)，商討音樂(lè)小組的工作，研究左翼歌曲創(chuàng)作問(wèn)題，聶耳創(chuàng)作的歌曲也由呂驥等劇聯(lián)成員演唱、錄音。據(jù)呂驥回憶，聶耳在排練歌曲時(shí)“充分顯露出他是有經(jīng)驗(yàn)的指揮，詼諧的語(yǔ)言使排練變得活潑而愉快，很快就把錄音的幾首歌曲練好了”。呂驥還到女工夜校教唱革命歌曲。1935年年初，他在夜校教女工演唱聶耳為電影《新女性》寫的主題歌，得到了許多全新的感受。呂驥先讓女工齊聲朗誦歌詞，給她們講解這首歌不僅反映了她們受剝削壓迫的生活，而且指出她們奮斗的方向。當(dāng)女工們齊聲歌唱時(shí)，呂驥仿佛感受到億萬(wàn)人氣勢(shì)磅礴的吶喊、工人階級(jí)的怒吼，“這個(gè)新的實(shí)踐進(jìn)一步證明了聶耳的歌曲開辟了音樂(lè)和工人群眾相結(jié)合的廣闊道路”。（《回憶左翼劇聯(lián)音樂(lè)小組》）

1935年4月，聶耳前往日本，呂驥接任音樂(lè)小組組長(zhǎng)。5月21日，聶耳從日本給呂驥來(lái)信，對(duì)呂驥在教唱《新女性》組歌過(guò)程中提出的兩點(diǎn)修改意見予以答復(fù)。聶耳指出：“因?yàn)閷?duì)象是女工，當(dāng)然要極力求其大眾化�！薄按蟊娀�”是他們共同的藝術(shù)追求。6月14日，呂驥給聶耳回信，討論《義勇軍進(jìn)行曲》一處曲調(diào)修改的問(wèn)題，因?yàn)槿罕娊?jīng)常唱錯(cuò)。他還提出在《新女性》教唱完成后，要開一個(gè)討論會(huì)，請(qǐng)工人們提出詞曲、教學(xué)方面的意見和批評(píng)，屆時(shí)將結(jié)論轉(zhuǎn)告聶耳，此信因故未能寄出。7月17日，聶耳在日本溺亡。

在大的悲哀里，呂驥強(qiáng)忍悲憤，譜寫出《聶耳挽歌》（孫師毅詞），緬懷并肩戰(zhàn)斗的同志。8月，聶耳追悼會(huì)在金城大戲院舉行，呂驥把夜校女工集合起來(lái)，以“新聲歌詠團(tuán)”的名義在追悼會(huì)上演唱了《新女性》。左翼音樂(lè)在群眾歌詠中逐漸結(jié)出累累碩果。

用新音樂(lè)“喚醒、激動(dòng)、組織民眾”

隨著民族危機(jī)日益加劇，周揚(yáng)等人提出“國(guó)防文學(xué)”的口號(hào)，主張?jiān)谖乃嚱缃�立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，并由此衍生出“國(guó)防音樂(lè)”等一系列口號(hào)。作為“國(guó)防音樂(lè)”運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者與組織者，呂驥在1936年發(fā)表了多篇關(guān)于“國(guó)防音樂(lè)”理論建設(shè)的重要文論。在“國(guó)防音樂(lè)”的綱領(lǐng)性文章《論國(guó)防音樂(lè)》中，呂驥明確指出，在日益迫近的亡國(guó)危機(jī)面前，必須強(qiáng)調(diào)音樂(lè)與國(guó)防的關(guān)系，讓音樂(lè)擔(dān)負(fù)起當(dāng)前的緊急任務(wù)。

“新音樂(lè)”這個(gè)概念是在左翼音樂(lè)運(yùn)動(dòng)發(fā)展過(guò)程中逐漸形成的，其性質(zhì)是“反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活”“為大眾爭(zhēng)取解放的武器之一”。呂驥解釋說(shuō)，“新”的核心在于“為大眾服務(wù)”，適應(yīng)當(dāng)前的政治要求，任光、聶耳是新音樂(lè)的前驅(qū)。在中華民族危亡之際，“音樂(lè)，也和教育、文學(xué)、戲劇以及其他藝術(shù)一樣，要負(fù)起當(dāng)年的緊急任務(wù)”，共同“建立起國(guó)防文化的陣線”，“積極地把全國(guó)民眾組織起來(lái)，把他們的抗敵意識(shí)轉(zhuǎn)化成為實(shí)際的行動(dòng)”（《論國(guó)防音樂(lè)》）。呂驥還就國(guó)防音樂(lè)的理論建設(shè)與創(chuàng)作實(shí)踐提出五項(xiàng)綱領(lǐng)。

呂驥認(rèn)為，“歌曲比樂(lè)器音樂(lè)來(lái)得更有力量，因?yàn)楦枨�主要地是建立在語(yǔ)言文字上面，它能把一種特定的意義簡(jiǎn)明地告訴每個(gè)唱歌的人和每個(gè)聽眾”，動(dòng)員全國(guó)人民抗日救亡最有效的音樂(lè)形式就是群眾性歌詠，“無(wú)疑地，國(guó)防音樂(lè)要廣播到每個(gè)農(nóng)村和每個(gè)城市中去。不論是老、少、男、女，不論是文盲，或是識(shí)字的，都要在國(guó)防音樂(lè)的影響之下，只有通過(guò)音樂(lè)把全國(guó)人民組織起來(lái)，成為一條陣線，才能保證抗敵的勝利和民族的獨(dú)立和解放�！庇捎诳陀^條件所限，歌曲比器樂(lè)曲更為簡(jiǎn)便易行，且歌曲以語(yǔ)言和文字為基礎(chǔ)，其思想內(nèi)涵與藝術(shù)意蘊(yùn)更容易直接傳達(dá)。音樂(lè)，尤其是歌曲所表現(xiàn)的情感力量，能增強(qiáng)歌詞的鼓動(dòng)性與感染力，實(shí)現(xiàn)音樂(lè)大眾化，有效鼓動(dòng)群眾，所以國(guó)防音樂(lè)應(yīng)以歌曲為中心。就歌曲創(chuàng)作而言，歌詞“要采用新文字，依照方言口語(yǔ)拼寫”；樂(lè)曲“要盡可能地民歌化”，同時(shí)，“必要的時(shí)候，也不如根據(jù)流行在他們?nèi)粘Ｉ�活中的歌曲，�?duì)于歌詞加以改編，或者模仿他們口頭的歌曲創(chuàng)制新的歌曲”，歌詞的大眾化與歌詠的參與感能有效增強(qiáng)大眾的民族意識(shí)與國(guó)家認(rèn)同感。

呂驥認(rèn)為，國(guó)防音樂(lè)并非孤立于一般音樂(lè)之外的特殊存在，“我們應(yīng)當(dāng)把國(guó)防音樂(lè)看作是在某種特殊政治情形下產(chǎn)生的一種新音樂(lè)，而必須把它和一般音樂(lè)緊密地聯(lián)系起來(lái)，構(gòu)成一個(gè)完整的系統(tǒng)，才能發(fā)揮它的特殊性”。國(guó)防音樂(lè)的目的在于“在爭(zhēng)取民族獨(dú)立和解放的這一斗爭(zhēng)中完成它喚醒民眾、激動(dòng)民眾、組織民眾的神圣任務(wù)”，引領(lǐng)中國(guó)音樂(lè)新的發(fā)展方向，要完成這一偉大任務(wù)必須獲得音樂(lè)界的通力協(xié)作。

當(dāng)時(shí)，世界反法西斯統(tǒng)一戰(zhàn)線已經(jīng)初現(xiàn)端倪，中國(guó)抗戰(zhàn)已成為世界民族解放運(yùn)動(dòng)的一部分，在呂驥看來(lái)，國(guó)防音樂(lè)的創(chuàng)作要立足國(guó)際主義的宏大視野，“盡量采取各民族解放運(yùn)動(dòng)作為題材”，讓國(guó)防音樂(lè)成為世界反法西斯文藝的有機(jī)組成，彰顯國(guó)際主義精神。呂驥創(chuàng)作的《保衛(wèi)馬德里》（麥新詞）便是對(duì)這一主張的踐行，其體裁形式與曲調(diào)特征，同國(guó)際無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命歌曲有著明顯聯(lián)系，既配合了世界反法西斯斗爭(zhēng)，也順應(yīng)了中國(guó)抗戰(zhàn)形勢(shì)的需要，號(hào)召民眾“向賣國(guó)的走狗們作決死的斗爭(zhēng)，保衛(wèi)馬德里，保衛(wèi)全世界的和平”。據(jù)愛潑斯坦回憶：“1938年在武漢，除了《義勇軍進(jìn)行曲》這首愛國(guó)歌曲外，還增添了一種國(guó)際氣氛，到處可以聽到一首新的中國(guó)歌曲《保衛(wèi)馬德里》。這首歌曲的誕生基于這樣一種感情：中國(guó)和西班牙是在同一條戰(zhàn)線上的�！保ā稓v史不應(yīng)忘記》）國(guó)防音樂(lè)將世界反法西斯斗爭(zhēng)與中國(guó)民族解放運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來(lái)，以實(shí)現(xiàn)中華民族的自由解放作為其終極目標(biāo)。呂驥期待，國(guó)防音樂(lè)的表現(xiàn)形式也要多樣化，要貼近民眾生活，用歌聲結(jié)成最廣大的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線。

在文章的最后，呂驥號(hào)召全國(guó)音樂(lè)教師、職業(yè)及業(yè)余的音樂(lè)家、音樂(lè)專業(yè)學(xué)生等同人，匯聚在一條陣線上，組織起來(lái)，“打破狹小的生活牢籠，走到為民族生存的最前線，有系統(tǒng)地有計(jì)劃地來(lái)完成這艱苦的偉大的神圣的工作”。

《論國(guó)防音樂(lè)》是基于左翼音樂(lè)運(yùn)動(dòng)的理論與實(shí)踐，對(duì)以馬克思主義為指導(dǎo)的中國(guó)新音樂(lè)作出全新展望，旗幟鮮明地提出音樂(lè)武器論、音樂(lè)大眾化等“新音樂(lè)”的核心觀點(diǎn)。

當(dāng)年8月，呂驥在《光明》雜志發(fā)表了長(zhǎng)篇理論文章《中國(guó)新音樂(lè)的展望》，對(duì)左翼音樂(lè)運(yùn)動(dòng)進(jìn)行了初步理論總結(jié)，明確提出新音樂(lè)不是抒發(fā)個(gè)人情感，不是所謂“上界的語(yǔ)言”，而是“作為爭(zhēng)取大眾解放的武器，表現(xiàn)、反映大眾生活、思想、情感的一種手段，更負(fù)擔(dān)起喚醒、教育、組織大眾的使命”。就現(xiàn)階段而言，新音樂(lè)即表現(xiàn)為國(guó)防音樂(lè)，“國(guó)防音樂(lè)的提出，具體地規(guī)定了新音樂(lè)在這一階段中的主要課題，同時(shí)也決定地影響了它的進(jìn)路，使它更堅(jiān)定地參加民族解放運(yùn)動(dòng)的戰(zhàn)斗”，所以當(dāng)前最緊迫、最突出的任務(wù)就是迅速推進(jìn)音樂(lè)大眾化，使新音樂(lè)成為民族解放的有力武器。其路徑，一是改編民歌，二是創(chuàng)作“民族形式，救亡內(nèi)容”的新歌曲，同時(shí)“廣大地開展國(guó)防音樂(lè)之理論與實(shí)踐的討論”。在文章最后，呂驥進(jìn)一步指明了新音樂(lè)的光輝前景：

我們堅(jiān)決地相信，中國(guó)新音樂(lè)只有成為大眾解放自己的武器，在反抗日本帝國(guó)主義的侵略，爭(zhēng)取民族的生存和獨(dú)立的戰(zhàn)斗中才能獲得它發(fā)展的前途，也只有在這樣的發(fā)展路線中才能克服一切反對(duì)勢(shì)力——攻擊和壓迫——堅(jiān)強(qiáng)地成長(zhǎng)起來(lái)。

這一時(shí)期廣為傳唱的《救亡進(jìn)行曲》通俗生動(dòng)地向大眾闡明了“國(guó)防音樂(lè)”的基本主張：

全世界被壓迫兄弟的斗爭(zhēng)，是朝著一個(gè)方向。千萬(wàn)人的聲音高呼著反抗，千萬(wàn)人的歌聲為革命斗爭(zhēng)而歌唱。我們要建設(shè)大眾的國(guó)防，大家武裝起來(lái)，打倒?jié)h奸走狗，槍口朝外向。要收復(fù)失地，打倒日本帝國(guó)主義，把舊世界的強(qiáng)盜殺光！

為進(jìn)一步推進(jìn)“國(guó)防音樂(lè)”運(yùn)動(dòng)，1937年1月，呂驥隨新安旅行團(tuán)奔赴華北抗日前線。他幫助北平學(xué)聯(lián)成立了學(xué)聯(lián)合唱團(tuán)，在清華大學(xué)發(fā)表講演，教唱新歌，組織抗日救亡歌詠活動(dòng)。2月，呂驥發(fā)表《〈黎明的號(hào)聲〉說(shuō)明》一文，重申國(guó)防音樂(lè)的重要意義，指出某些作品之所以使人覺得枯燥單調(diào)，是由于作品的內(nèi)容缺少生活和情感，脫離了人民大眾，表現(xiàn)手法過(guò)于單調(diào)。呂驥指出，“即使是國(guó)防歌曲，無(wú)論其內(nèi)容和形式都應(yīng)當(dāng)是多樣的”。

“我們的音樂(lè)為人民而創(chuàng)造”

1937年10月，呂驥幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，成為第一個(gè)來(lái)到延安的專業(yè)音樂(lè)工作者。10月29日的《新中華報(bào)》刊登了呂驥到達(dá)延安的消息，言“此間文化界均表示異常的歡迎”。同年，呂驥為抗日軍政大學(xué)、陜北公學(xué)的校歌譜曲。1938年，延安魯藝成立，呂驥任音樂(lè)系主任。他在魯藝開設(shè)《新音樂(lè)運(yùn)動(dòng)史》課程，編寫講授提綱，總結(jié)左翼音樂(lè)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展歷程和黨領(lǐng)導(dǎo)左翼音樂(lè)運(yùn)動(dòng)的歷史經(jīng)驗(yàn)，為我國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)史學(xué)科建設(shè)奠定了基礎(chǔ)。1949年，呂驥圍繞新音樂(lè)與新音樂(lè)運(yùn)動(dòng)、民族形式與民間音樂(lè)研究、創(chuàng)作與歌詠工作、作家與作品等四個(gè)主題，編選音樂(lè)文論54篇，出版了《新音樂(lè)運(yùn)動(dòng)論文集》，對(duì)15年來(lái)的新音樂(lè)運(yùn)動(dòng)予以初步理論總結(jié)，“在音樂(lè)理論上建樹起戰(zhàn)斗的傳統(tǒng)”，并“能夠作用于今后的音樂(lè)運(yùn)動(dòng)”。（呂驥《新音樂(lè)運(yùn)動(dòng)論文集·前言》）

在延安魯藝成立后，呂驥與安波、郗天風(fēng)、李煥之、李凌、殷鐵銘等發(fā)起成立民歌研究會(huì)，進(jìn)行民歌的搜集整理與編選研究工作。民歌研究會(huì)整理出版了《陜北民歌集》《綏遠(yuǎn)民歌集》，其中50多首民歌由呂驥搜集、整理。1941年2月，該會(huì)改組為中國(guó)民間音樂(lè)研究會(huì)，呂驥任會(huì)長(zhǎng)。他將在成立大會(huì)上關(guān)于民間音樂(lè)研究問(wèn)題的講話改寫成《如何研究民間音樂(lè)（研究提綱）》一文，次年發(fā)表于《民間音樂(lè)研究》創(chuàng)刊號(hào)，后增補(bǔ)為《中國(guó)民間音樂(lè)研究提綱》，收入《新音樂(lè)運(yùn)動(dòng)論文集》。這是我國(guó)第一篇以馬克思主義為指導(dǎo)，系統(tǒng)闡釋如何傳承民間音樂(lè)遺產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)音樂(lè)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的民族音樂(lè)學(xué)理論文章。呂驥明確提出，研究中國(guó)民間音樂(lè)的主要目的是：“了解現(xiàn)在中國(guó)各地流行的各種民間音樂(lè)的情形，進(jìn)而研究其內(nèi)容與形式的關(guān)系、形成歷史與演變過(guò)程，獲得關(guān)于中國(guó)民間音樂(lè)各方面的知識(shí)，以為接受中國(guó)音樂(lè)遺產(chǎn)，建設(shè)中國(guó)新音樂(lè)的參考�！�

呂驥將民間音樂(lè)分為勞動(dòng)音樂(lè)、歌曲音樂(lè)、說(shuō)唱音樂(lè)、戲劇音樂(lè)、風(fēng)俗音樂(lè)、舞蹈音樂(lè)、宗教音樂(lè)、樂(lè)器音樂(lè)八種類型。他認(rèn)為，就民間音樂(lè)研究的原則與方法而言，必須首先研究中國(guó)民間音樂(lè)形成的社會(huì)條件，熟悉中國(guó)人民社會(huì)生活的實(shí)際情形，研究人民的生活、思想、感情；只有深入把握民間音樂(lè)的內(nèi)容，才能真正了解民間音樂(lè)所具有的形式與技術(shù)的意義；研究民間音樂(lè)還要扎根祖國(guó)大地，不能與現(xiàn)實(shí)生活相脫離，更不能拿西洋音樂(lè)科學(xué)的教條來(lái)衡量中國(guó)民間音樂(lè)，“勉強(qiáng)把中國(guó)民間音樂(lè)套入西洋音樂(lè)的形式中，以求得所謂科學(xué)的解釋，這都是不合乎實(shí)際的”；研究民間音樂(lè)的目的是建設(shè)中國(guó)新音樂(lè)，不能持狹隘的民族主義態(tài)度抱殘守缺、夜郎自大，更不能“唯西是從”，否定中國(guó)音樂(lè)遺產(chǎn)的意義與價(jià)值；中國(guó)新音樂(lè)的建設(shè)必須從今天的人民生活出發(fā)，“只有今天中國(guó)人民的生活才是中國(guó)新音樂(lè)創(chuàng)作的源泉”，中國(guó)新音樂(lè)的建設(shè)必須建立在揚(yáng)棄中國(guó)民間音樂(lè)、近代西洋音樂(lè)的基礎(chǔ)之上。他的這些觀點(diǎn)，從音樂(lè)的角度闡發(fā)了“古為今用”“洋為中用”方針的實(shí)現(xiàn)路徑。改革開放后，呂驥主持制定《收集整理我國(guó)民族音樂(lè)遺產(chǎn)規(guī)劃》，提出由文化部和中國(guó)音協(xié)合作編纂《中國(guó)民間歌曲集成》《中國(guó)民族民間器樂(lè)曲集成》《中國(guó)曲藝音樂(lè)集成》《中國(guó)戲曲音樂(lè)集成》，并擔(dān)綱《中國(guó)民間歌曲集成》主編，躬體力行實(shí)踐其民間音樂(lè)研究的理論主張。

1949年7月，呂驥出席中華全國(guó)文學(xué)藝術(shù)工作者代表大會(huì)，作關(guān)于解放區(qū)音樂(lè)的發(fā)展歷程與基本特征的報(bào)告，并當(dāng)選為中華全國(guó)音樂(lè)工作者協(xié)會(huì)（中國(guó)音協(xié)前身）主席。伍雍誼在《人民音樂(lè)家呂驥傳》中將呂驥對(duì)新中國(guó)音樂(lè)學(xué)學(xué)科建設(shè)的貢獻(xiàn)總結(jié)為：推動(dòng)音樂(lè)創(chuàng)作的全面發(fā)展，組織詞曲作家深入生活進(jìn)行創(chuàng)作實(shí)踐；培育音樂(lè)表演藝術(shù)之花；持續(xù)推進(jìn)音樂(lè)理論建設(shè)；創(chuàng)建中央音樂(lè)學(xué)院；讓民族音樂(lè)優(yōu)秀傳統(tǒng)重?zé)ü獠省?985年，在第21屆國(guó)際音樂(lè)理事會(huì)上，呂驥當(dāng)選為名譽(yù)會(huì)員，為中國(guó)音樂(lè)家贏得了國(guó)際聲望。

盡管成就斐然，但呂驥的音樂(lè)之路并非一帆風(fēng)順：他曾因創(chuàng)作排演大合唱《鳳凰涅槃》被斥為“關(guān)門提高”；就音樂(lè)家黃自的歷史地位與評(píng)價(jià)，以及音樂(lè)創(chuàng)作的思想與方法等問(wèn)題，他與賀綠汀打了半個(gè)多世紀(jì)的“筆仗”（史稱“呂賀之爭(zhēng)”）；也曾因?qū)Α靶鲁币魳?lè)”的評(píng)價(jià)和“音樂(lè)藝術(shù)要堅(jiān)定走社會(huì)主義道路”的見解而受到一些學(xué)界新銳的質(zhì)疑。即便歷經(jīng)坎坷，甚至遭受誤解和批判，但堅(jiān)守“音樂(lè)為人民”的初心，創(chuàng)造“人民的新音樂(lè)”，始終是呂驥音樂(lè)思想與藝術(shù)實(shí)踐的主旋律。1988年，《呂驥文選》由人民音樂(lè)出版社出版，在自序中，呂驥這樣總結(jié)自己畢生投身音樂(lè)事業(yè)的初心：

我以為無(wú)論音樂(lè)創(chuàng)作，還是音樂(lè)理論，都不能離開人民。音樂(lè)創(chuàng)作應(yīng)該歌頌人民的斗爭(zhēng)和勝利，歌唱人民的歡樂(lè)和苦難，歌唱人民的希望和未來(lái)；而音樂(lè)理論則應(yīng)該研究人民的生活，音樂(lè)與人民、時(shí)代的關(guān)系：為人民當(dāng)前的利益而思考、為人民美好的未來(lái)而思考。