孫來(lái)斌：建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的三重意蘊(yùn)

作者：孫來(lái)斌，系北京市習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心特約研究員、北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授

在人類(lèi)文明絢麗多彩的百花園中，中華文明歷盡滄桑而薪火相傳，是革故鼎新、輝光日新的文明。在強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興的新征程上，中華民族需要何種現(xiàn)代文明、怎樣建設(shè)現(xiàn)代文明，是關(guān)乎中華文明發(fā)展走向、關(guān)乎中華民族偉大復(fù)興的重大問(wèn)題。在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記指出，“這段時(shí)間，我一直在思考推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明這個(gè)重大問(wèn)題”。他對(duì)宣傳思想文化工作作出重要指示強(qiáng)調(diào)，“圍繞在新的歷史起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明這一新的文化使命，堅(jiān)定文化自信，秉持開(kāi)放包容，堅(jiān)持守正創(chuàng)新”。這些重要論述和重要指示，彰顯了習(xí)近平文化思想強(qiáng)烈的問(wèn)題導(dǎo)向，深刻指明了建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的美好樣態(tài)、重大意義和根本遵循。

建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的美好樣態(tài)

中華民族現(xiàn)代文明具有獨(dú)特的文明性質(zhì)、特定的時(shí)空屬性，既是相對(duì)世界文明、外國(guó)文明而言的，也是相對(duì)中華民族傳統(tǒng)文明而言的。習(xí)近平文化思想的有關(guān)重要論述，生動(dòng)勾勒了中華民族現(xiàn)代文明的美好樣態(tài)、發(fā)展風(fēng)貌。

中華文明的現(xiàn)代形態(tài)。中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是世界上唯一綿延不斷且以國(guó)家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明，具有自我發(fā)展、回應(yīng)挑戰(zhàn)、開(kāi)創(chuàng)新局的文化主體性與旺盛生命力。今日之中國(guó)，乃是歷史之中國(guó)的延續(xù)和發(fā)展；中華民族現(xiàn)代文明，乃是中華文明的創(chuàng)新形態(tài)、現(xiàn)代形態(tài)。歷史和實(shí)踐表明，中華文明的創(chuàng)新發(fā)展是“兩個(gè)結(jié)合”的生動(dòng)體現(xiàn)，并與中國(guó)式現(xiàn)代化偉大實(shí)踐緊密相連。其一，中華民族現(xiàn)代文明是“兩個(gè)結(jié)合”的偉大產(chǎn)物。習(xí)近平總書(shū)記指出：“‘結(jié)合’不是‘拼盤(pán)’，不是簡(jiǎn)單的‘物理反應(yīng)’，而是深刻的‘化學(xué)反應(yīng)’，造就了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體。”馬克思主義把先進(jìn)思想理論帶到中國(guó)，以真理之光激活中華文明基因，引領(lǐng)中國(guó)走進(jìn)現(xiàn)代世界，推動(dòng)中華文明的生命更新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。從民本到民主，從九州共貫到中華民族共同體，從萬(wàn)物并育到人與自然和諧共生，從富民厚生到共同富裕，中華文明別開(kāi)生面，實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的跨越，發(fā)展出中華文明的現(xiàn)代形態(tài)。其二，中華民族現(xiàn)代文明是中國(guó)式現(xiàn)代化的偉大創(chuàng)造�，F(xiàn)代化的發(fā)展過(guò)程，正像馬克思描述的那樣，既帶來(lái)鄉(xiāng)村變?yōu)槌鞘械瓤陀^條件的改變，也鍛造出人的新品質(zhì)，“造成新的力量和新的觀念，造成新的交往方式，新的需要和新的語(yǔ)言”。中國(guó)式現(xiàn)代化是中華民族的舊邦新命，不僅發(fā)掘出中華文明中那些跨越歷史時(shí)空、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的優(yōu)秀傳統(tǒng)，同時(shí)賦予中華文明以新的力量、新的觀念，促進(jìn)其現(xiàn)代轉(zhuǎn)型、現(xiàn)代發(fā)展。

西方文明的超越形態(tài)。19世紀(jì)初，西歐資本主義現(xiàn)代化進(jìn)入快速發(fā)展時(shí)期，人類(lèi)社會(huì)既出現(xiàn)了工業(yè)文明發(fā)展、社會(huì)財(cái)富增加、普遍交往擴(kuò)大，也出現(xiàn)了社會(huì)道德淪喪、貧困問(wèn)題突出、西方對(duì)東方掠奪加劇。馬克思深刻指出：“我們這個(gè)時(shí)代，每一種事物好像都包含有自己的反面……現(xiàn)代工業(yè)和科學(xué)為一方與現(xiàn)代貧困和衰頹為另一方的這種對(duì)抗，我們時(shí)代的生產(chǎn)力與社會(huì)關(guān)系之間的這種對(duì)抗，是顯而易見(jiàn)的、不可避免的和毋庸?fàn)庌q的事實(shí)�！辟Y本邏輯宰制的現(xiàn)代化，導(dǎo)致貧富兩極分化、物質(zhì)主義膨脹、對(duì)外擴(kuò)張掠奪，是片面發(fā)展、嚴(yán)重異化的現(xiàn)代化。今天，西方國(guó)家日漸陷入困境，一個(gè)重要原因就是無(wú)法遏制資本貪婪的本性，無(wú)法解決物質(zhì)主義膨脹、精神貧乏等痼疾。中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持以人民為中心的價(jià)值取向，既充分吸收人類(lèi)現(xiàn)代文明的積極因素，又克服資本主義文明的消極因素，同時(shí)增加協(xié)調(diào)性、生態(tài)性等嶄新因素，造就了中華民族現(xiàn)代文明這一超越西方文明的文明形態(tài)。

科學(xué)社會(huì)主義的嶄新形態(tài)。在《共產(chǎn)黨宣言》等著作中，馬克思、恩格斯對(duì)未來(lái)社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展過(guò)程、發(fā)展方向、一般特征作過(guò)科學(xué)預(yù)測(cè)和設(shè)想。他們強(qiáng)調(diào)，《共產(chǎn)黨宣言》蘊(yùn)含的“這些原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》中所說(shuō)的，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。歷史表明，在中國(guó)這樣一個(gè)人口眾多、生產(chǎn)力發(fā)展水平相對(duì)落后的東方大國(guó)干革命、搞建設(shè)、抓改革，必須著力反對(duì)教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，堅(jiān)持把科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯與中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史邏輯統(tǒng)一起來(lái)，走自己的路。中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義基本原則，但不拘泥于馬克思主義經(jīng)典作家的具體結(jié)論和詞句，敢于打破過(guò)去社會(huì)主義實(shí)踐中僵化、過(guò)時(shí)的做法，說(shuō)前人沒(méi)有說(shuō)過(guò)的新話(huà)，干前人沒(méi)有干過(guò)的事情，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，不斷賦予科學(xué)社會(huì)主義以鮮明的中國(guó)特色、時(shí)代特色、實(shí)踐特色。中國(guó)特色社會(huì)主義在新的歷史條件下賡續(xù)了科學(xué)社會(huì)主義基因血脈，創(chuàng)造了科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展的新的“中國(guó)版本”。

建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的重大意義

推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的必然要求。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，“建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的必然要求”。一個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代化道路，與其歷史傳承、文化傳統(tǒng)、發(fā)展?fàn)顩r等因素緊密相關(guān)，具有很強(qiáng)的內(nèi)生性演化的特點(diǎn)。數(shù)千年來(lái)，中華民族走著一條不同于其他國(guó)家和民族的文明發(fā)展道路。我們開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路不是偶然的，是由我國(guó)歷史傳承和文化傳統(tǒng)決定的�！叭绻麤](méi)有中華五千年文明，哪里有什么中國(guó)特色？如果不是中國(guó)特色，哪有我們今天這么成功的中國(guó)特色社會(huì)主義道路？”正是在這種意義上，中國(guó)式現(xiàn)代化是賡續(xù)古老文明的現(xiàn)代化，而不是消滅古老文明的現(xiàn)代化；是從中華大地長(zhǎng)出來(lái)的現(xiàn)代化，而不是照搬照抄其他國(guó)家的現(xiàn)代化；是文明更新的結(jié)果，而不是文明斷裂的產(chǎn)物。弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，在物質(zhì)富足的同時(shí)實(shí)現(xiàn)精神富有，讓全體人民始終擁有團(tuán)結(jié)奮斗的思想基礎(chǔ)、開(kāi)拓進(jìn)取的主動(dòng)精神、健康向上的價(jià)值追求，夯實(shí)了中國(guó)式現(xiàn)代化行穩(wěn)致遠(yuǎn)的精神支撐。

實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的題中應(yīng)有之義。中華民族偉大復(fù)興具有多方面的內(nèi)涵，中華文化的復(fù)興、現(xiàn)代文明的發(fā)展，無(wú)疑是題中應(yīng)有之義。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“沒(méi)有文明的繼承和發(fā)展，沒(méi)有文化的弘揚(yáng)和繁榮，就沒(méi)有中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。”建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，就要重歸文化強(qiáng)國(guó)的地位，從而有能力為人類(lèi)文明作出更大貢獻(xiàn)。1940年，毛澤東同志在《新民主主義論》中勾畫(huà)新中國(guó)的藍(lán)圖時(shí)指出：“我們不但要把一個(gè)政治上受壓迫、經(jīng)濟(jì)上受剝削的中國(guó)，變?yōu)橐粋�(gè)政治上自由和經(jīng)濟(jì)上繁榮的中國(guó)，而且要把一個(gè)被舊文化統(tǒng)治因而愚昧落后的中國(guó)，變?yōu)橐粋�(gè)被新文化統(tǒng)治因而文明先進(jìn)的中國(guó)�！毙轮袊�(guó)成立以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民不懈奮斗，不斷將藍(lán)圖變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，一個(gè)政治上自由、經(jīng)濟(jì)上繁榮、文化上先進(jìn)的中國(guó)屹立于世界東方。在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，既是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)要求，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的文化條件。

禮敬人類(lèi)文明的嶄新創(chuàng)造。1918年，李大釗根據(jù)當(dāng)時(shí)的局勢(shì)指出，東方文明“既衰頹于靜止之中”，西方文明“又疲命于物質(zhì)之下”，“為救世界之危機(jī)，非有第三新文明之崛起，不足以渡此危崖”。百余年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民，以“為有犧牲多壯志，敢教日月?lián)Q新天”的大無(wú)畏氣概，書(shū)寫(xiě)了中華民族幾千年歷史上最恢宏的史詩(shī)。當(dāng)前，世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，化解人類(lèi)面臨的突出矛盾和問(wèn)題，需要依靠物質(zhì)的手段攻堅(jiān)克難，也需要依靠精神的力量誠(chéng)意正心�！皩�(duì)歷史最好的繼承就是創(chuàng)造新的歷史，對(duì)人類(lèi)文明最大的禮敬就是創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)。”人類(lèi)文明新形態(tài)是中華文明優(yōu)秀基因、社會(huì)主義本質(zhì)規(guī)定、世界現(xiàn)代化一般規(guī)律的內(nèi)在結(jié)合，彰顯了多種文明要素的綜合創(chuàng)新；促進(jìn)了物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明的全面提升，彰顯了社會(huì)各個(gè)方面的協(xié)調(diào)發(fā)展；體現(xiàn)了文明交流互鑒的發(fā)展要求，彰顯了對(duì)世界文明多樣性的尊重，以及中華文明和而不同、和衷共濟(jì)、和合共生的獨(dú)特觀念。

建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的根本遵循

堅(jiān)定文化自信。自信是對(duì)自身力量的確證。自信才能自強(qiáng)，有文化自信的民族，才能立得住、站得穩(wěn)、行得遠(yuǎn)。中華文明歷經(jīng)數(shù)千年而綿延不絕、迭遭憂(yōu)患而經(jīng)久不衰，這是人類(lèi)文明的奇跡，也是我們自信的底氣。習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于中華文明突出特性的重要論述，昭示了中華民族在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的突出優(yōu)勢(shì)，彰顯了我們堅(jiān)定文化自信的歷史根底。中華民族創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化，也一定能夠創(chuàng)造出中華文化新的輝煌。堅(jiān)定文化自信，就是堅(jiān)持走自己的路，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路。堅(jiān)定文化自信的首要任務(wù)，就是立足中華民族偉大歷史實(shí)踐和當(dāng)代實(shí)踐，用中國(guó)道理總結(jié)好中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，把中國(guó)經(jīng)驗(yàn)提升為中國(guó)理論，既不盲從各種教條，也不照搬外國(guó)理論，實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主。堅(jiān)定文化自信，就要增強(qiáng)做中國(guó)人的志氣、骨氣、底氣，把文化自信融入全民族的精神氣質(zhì)與文化品格中，養(yǎng)成昂揚(yáng)向上的風(fēng)貌和理性平和的心態(tài)。

秉持開(kāi)放包容。開(kāi)放包容是文明發(fā)展的活力來(lái)源，也是文化自信的顯著標(biāo)志。中華文明的博大氣象，得益于中華文化自古以來(lái)開(kāi)放的姿態(tài)、包容的胸懷。無(wú)論是對(duì)內(nèi)提升先進(jìn)文化的凝聚力感召力，還是對(duì)外增強(qiáng)中華文明的傳播力影響力，都離不開(kāi)融通中外、貫通古今。秉持開(kāi)放包容，就要堅(jiān)持推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化。本土化才能落地生根，時(shí)代化才能充滿(mǎn)生機(jī)，推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，就要著力破解中國(guó)之問(wèn)、世界之問(wèn)、人民之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)給我們提出的新考題，從理論與實(shí)踐的結(jié)合上提交切實(shí)可行的新答案。秉持開(kāi)放包容，就要傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。按照時(shí)代的新進(jìn)步、中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展的新要求，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就是要按照時(shí)代特點(diǎn)和要求，對(duì)那些至今仍有借鑒價(jià)值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，激活其生命力；創(chuàng)新性發(fā)展，就是要按照時(shí)代的新進(jìn)步新進(jìn)展，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補(bǔ)充、拓展、完善，增強(qiáng)其影響力和感召力。秉持開(kāi)放包容，就要促進(jìn)外來(lái)文化本土化。推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，對(duì)我們進(jìn)一步破解“古今中西之爭(zhēng)”提出了時(shí)代要求。應(yīng)積極借鑒吸收其他先進(jìn)文明成果，堅(jiān)持古為今用、洋為中用，融通各種優(yōu)秀思想文化資源，不斷培育和創(chuàng)造新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化。

堅(jiān)持守正創(chuàng)新。守正才能不迷失自我、不迷失方向，創(chuàng)新才能把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代。對(duì)建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明來(lái)說(shuō)，守正，守的是馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度，守的是“兩個(gè)結(jié)合”的根本要求，守的是中國(guó)共產(chǎn)黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和中華民族的文化主體性。唯有如此，才能繼續(xù)沿著正確的道路推動(dòng)中華文明的生命更新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。創(chuàng)新，創(chuàng)的是新思路、新話(huà)語(yǔ)、新機(jī)制、新形式，要在馬克思主義指導(dǎo)下真正做到古為今用、洋為中用、辯證取舍、推陳出新，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)銜接。唯有如此，才能彰顯中華文明自我發(fā)展、回應(yīng)挑戰(zhàn)、開(kāi)創(chuàng)新局的文化主體性與旺盛生命力。守正與創(chuàng)新相輔相成，體現(xiàn)了變與不變、繼承與發(fā)展、原則性與創(chuàng)造性的辯證統(tǒng)一。新時(shí)代的文化工作者必須深入貫徹落實(shí)習(xí)近平文化思想，以守正創(chuàng)新的正氣和銳氣，為賡續(xù)歷史文脈、譜寫(xiě)當(dāng)代華章作出貢獻(xiàn)。