馬斗成 馬小菲：《論衡》與王充的“君子思維”

作者：馬斗成、馬小菲，分別系青島大學(xué)歷史學(xué)院教授、講師

思維是一種人類特有的精神活動(dòng)，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“君子”作為一種理想人格，融知識(shí)與技能、道德于一體，能夠做到博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行，在思維道德方面具有仁、智、勇等品格，并形成了影響廣泛的“君子思維”�！熬�子思維”是一種追求實(shí)現(xiàn)君子人格的思維形式，是對(duì)君子的本質(zhì)、特征、作用、實(shí)現(xiàn)方式和發(fā)展規(guī)律等方面的認(rèn)識(shí)過(guò)程。東漢著名思想家王充的《論衡》是中國(guó)古代重要的思辨性著作，該書(shū)以“疾虛妄”為宗旨，詳細(xì)討論了當(dāng)時(shí)書(shū)面記載與口頭流傳的各類觀點(diǎn)、言論、故事，提出了“考之以心，效之以事”原則，即一方面在心中對(duì)事物做邏輯思考、判斷，另一方面以具體事件、現(xiàn)象來(lái)驗(yàn)證。由此，王充得以判斷事物的是非真?zhèn)�，�?duì)其中“虛妄”的內(nèi)容加以批判，并提出更為合理的見(jiàn)解。王充的著述思維過(guò)程正體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)“君子思維”的突出特點(diǎn)。

敢于質(zhì)疑 不囿成說(shuō)

王充對(duì)于公認(rèn)的權(quán)威觀點(diǎn)并不盲從，在經(jīng)過(guò)審慎思考、周密論證后，能夠?qū)ζ渲械牟粚?shí)之處大膽提出疑問(wèn)，表現(xiàn)出剛強(qiáng)勇毅的“君子思維”的特點(diǎn)與境界。

《論衡》中九《虛》三《增》12篇文章，專門針對(duì)書(shū)面與口頭流傳的各類虛妄說(shuō)法和增飾內(nèi)容進(jìn)行辨析，以論定虛實(shí)。其中，《語(yǔ)增》《儒增》《藝增》分別針對(duì)“小人之語(yǔ)”——傳書(shū)、“賢人之文”——儒書(shū)、“圣人之言”——經(jīng)藝。如果說(shuō)，對(duì)于前兩者的批判還算情理之中，對(duì)于堪稱“萬(wàn)世不易”的“經(jīng)藝”的批評(píng)，則足以顯示王充的勇氣。漢武帝時(shí)儒學(xué)被定為官學(xué)，五經(jīng)地位日益隆尊。漢代人甚至對(duì)五經(jīng)進(jìn)行了某種意義上的神化，如《論衡》所引，“或說(shuō)《尚書(shū)》二十九篇者，法曰斗七宿也。四七二十八篇，其一曰斗矣，故二十九”，“或說(shuō)《春秋》十二公，法十二月也”（《正說(shuō)篇》），在時(shí)人看來(lái)，經(jīng)書(shū)內(nèi)容、形制與天地歷數(shù)冥冥相合，更凸顯其神圣不可置疑。王充卻在《藝增》等篇中對(duì)《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《周易》中的夸張?jiān)鲲椫�語(yǔ)予以辨正，表現(xiàn)出在權(quán)威面前“尤愛(ài)真理”的無(wú)畏氣概。

經(jīng)藝出自圣人之手，漢代人們將堯、舜、禹、湯、文武、周公、孔子等視為圣人。王充則不僅舉出關(guān)于孔子、周公言行的16條例子，說(shuō)明圣人并非“生而知之”，更在《問(wèn)孔》篇中對(duì)孔子部分言行予以批駁。如針對(duì)《論語(yǔ)》記載的“宰予晝寢”一事，王充認(rèn)為孔子責(zé)罵太過(guò)：“使宰予性不善，如朽木、糞土，不宜得入孔子之門，序在四科之列；使性善，孔子惡之，惡之太甚，過(guò)也。”這樣的批評(píng)，不僅在當(dāng)時(shí)石破天驚，甚至在王充身后仍持續(xù)引發(fā)非議。清乾隆帝在讀到《論衡》中《問(wèn)孔》《刺孟》篇時(shí)便大為光火，稱“已有犯非圣無(wú)法之誅”。這亦從反面驗(yàn)證了王充敢于質(zhì)疑權(quán)威的非凡魄力。

對(duì)于漢代思想界主流的“天人感應(yīng)”理論，王充同樣不以為然。漢代天人感應(yīng)理論主要作用于政治領(lǐng)域，其核心思想即以君主為代表的統(tǒng)治階層的善惡行為會(huì)引發(fā)天的反應(yīng)，體現(xiàn)為災(zāi)異和祥瑞的形式。王充則堅(jiān)持“天與人不相應(yīng)”，認(rèn)為自然現(xiàn)象發(fā)生有自身規(guī)律，不以人的行為為轉(zhuǎn)移，《論衡》中專門有《寒溫》《譴告》《變動(dòng)》《明雩》《遭虎》《商蟲(chóng)》等多篇，對(duì)于各種自然與人事的所謂對(duì)應(yīng)一一予以反駁。值得一提的是，漢儒構(gòu)建的天人感應(yīng)理論，一方面借上天之威對(duì)君主言行進(jìn)行約束，另一方面也借上天之勢(shì)凸顯君主作為“天意代表”的權(quán)威。王充的做法意在割裂天與人的關(guān)系，在當(dāng)時(shí)甚至可能招致政治風(fēng)險(xiǎn)，在這種情況下依舊敢于質(zhì)疑主流、挑戰(zhàn)權(quán)威，足見(jiàn)王充的勇氣。

博覽群書(shū) 躬身實(shí)踐

《論衡》中，王充的不少論據(jù)來(lái)自對(duì)各類書(shū)籍、典故的征引，如《率性篇》論證人性可塑造時(shí)，即以闔閭、勾踐手下兵士在君主感召下違背貪生怕死的本性、甘愿赴湯蹈火為例證；《齊世篇》論證上古三代并不優(yōu)于當(dāng)世，舉出傳書(shū)所載夏商周世代更替亦經(jīng)歷了由忠到敬、文的盛衰循環(huán)；諸如此類，不勝枚舉。這些例證多為王充閱覽各種書(shū)籍所得。作為東漢通人的代表，王充青年時(shí)游學(xué)京師洛陽(yáng)，受業(yè)太學(xué)，師事著名學(xué)者班彪，在此期間常流連于書(shū)肆之中，廣泛涉獵眾流百家之言。從《論衡》征引情況看，王充所讀的書(shū)籍包括儒家經(jīng)典著作、傳經(jīng)解經(jīng)之經(jīng)傳、諸子著作、數(shù)術(shù)方技書(shū)以及讖記緯書(shū)�？梢�(jiàn)，他卓越的思維活動(dòng)建立在巨大閱讀量基礎(chǔ)之上，而古人認(rèn)為學(xué)養(yǎng)深則胸次高，《左傳》將“博物”與“君子”連用，揚(yáng)雄、張衡都曾提出“恥一物不知”，博學(xué)多聞不僅僅是知識(shí)素養(yǎng)，更是寄寓儒家君子理想的人格修養(yǎng)。王充的博學(xué)，由此亦具有道德意義。

王充還非常重視以事實(shí)例子驗(yàn)證觀點(diǎn)正確與否。其中，身臨其境、眼見(jiàn)耳聞的直接經(jīng)驗(yàn)，在王充看來(lái)尤其具有可靠性。他在《實(shí)知篇》中強(qiáng)調(diào)，“須任耳目以定情實(shí)”，“如無(wú)聞見(jiàn)，則無(wú)所狀”�！墩摵狻分械暮芏嗬�證，都是王充親身實(shí)踐所得。如對(duì)于民間盛行的“雷為天怒”的觀點(diǎn)，王充表示異議，他通過(guò)實(shí)際調(diào)查研究，認(rèn)為雷的形成與火有關(guān)，并舉出了例證，包括遭雷擊而死之人，頭發(fā)、皮膚焦灼，尸體有火氣；打雷時(shí)往往有電火光；雷擊時(shí)，房屋、草木常被燒焦等。他由此得出結(jié)論：“雷為天怒”乃虛妄之言。這是很典型的以實(shí)踐檢驗(yàn)理論和觀點(diǎn)的做法。此外，對(duì)于一些書(shū)籍中關(guān)于“天雨谷”“會(huì)稽鳥(niǎo)田”等記載，王充亦通過(guò)實(shí)地考察，指出二者皆屬于自然現(xiàn)象，“天雨谷”并非天有意降下谷實(shí)，而是成熟的谷子遇疾風(fēng)而起，風(fēng)衰則谷墜；“會(huì)稽鳥(niǎo)田”也并非會(huì)稽一帶鳥(niǎo)獸有意助人耕作，而是來(lái)會(huì)稽越冬的候鳥(niǎo)蹈履民田、喙食草糧，其狀若耕田，王充以此反駁時(shí)人訴諸神秘主義的解釋。“絕知此事要躬行”，實(shí)踐是王充了解事物的重要方式，為他批判錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)、提出合理見(jiàn)解提供了最直接、最可靠的依據(jù)。對(duì)事實(shí)例證的強(qiáng)調(diào)，是王充重視實(shí)踐、重視調(diào)查研究的體現(xiàn)，也是王充對(duì)君子“踐履”傳統(tǒng)的承續(xù)和闡揚(yáng)。

以真為美 化民成俗

王充對(duì)各類說(shuō)法、觀點(diǎn)進(jìn)行詳細(xì)的論證、分析，論定是非，去偽存真，看似出于對(duì)知識(shí)的追求，其實(shí)背后亦有道德用意，體現(xiàn)了王充作為君子的社會(huì)責(zé)任感。

在王充看來(lái)，是非、實(shí)虛、真?zhèn)�、然否，不僅是邏輯評(píng)判，更有價(jià)值內(nèi)涵。真、實(shí)、誠(chéng)，如同仁、義、忠、孝一般，都代表“善”，虛、妄、偽則代表“惡”。換言之，王充將“真實(shí)”看作一種道德品質(zhì)�！秾�(duì)作篇》中，他指出，“圣人作經(jīng)，賢者傳記，匡濟(jì)薄俗，驅(qū)民使之歸實(shí)誠(chéng)也”。“案《六略》之書(shū)，萬(wàn)三千篇，增善消惡，割截橫拓，驅(qū)役游慢，期便道善，歸正道焉”�！膀�(qū)民歸實(shí)誠(chéng)”的目的是“增善消惡”“道善歸正”，可見(jiàn)實(shí)誠(chéng)即為“善”，即為“正”；他強(qiáng)調(diào)，“是故《論衡》之造也，起眾書(shū)并失實(shí)，虛妄之言勝真美也”，可見(jiàn)真即為“美”。而在先秦兩漢的語(yǔ)境中，“美”又與“善”同義，因此，在王充看來(lái)，真、善、美是統(tǒng)一的。正因如此，面對(duì)虛妄之言勝真美、偽書(shū)俗文多不實(shí)誠(chéng)的局面，王充認(rèn)為這是“人間有非”，如同面對(duì)其他丑惡現(xiàn)象一樣，他對(duì)此深感不安與激憤，必須攻之而后快。王充堅(jiān)信，對(duì)虛假的貶抑、對(duì)真實(shí)的弘揚(yáng)，本身就能增善消惡，就能化民成俗。那些論定虛實(shí)、真?zhèn)巍⑹欠恰⑷环竦奈恼轮�作，從某種角度來(lái)說(shuō)都在做著教化的努力。王充高度贊揚(yáng)孔子的《春秋》，即源于《春秋》褒貶是非頗為得實(shí)。他在近世文人中最為欣賞桓譚，也是因?yàn)榛缸T之《新論》討論世間事，能夠明辨是非曲直，使得虛妄之言、偽飾之辭皆無(wú)所隱藏。王充作《論衡》，便是希望踵《春秋》與《新論》之后塵，以真實(shí)來(lái)教化民眾，以達(dá)到人人講信修睦的美善境界。這是王充辨明各類事物的根本動(dòng)機(jī)，也是他寫作《論衡》的根本目的所在。

綜上，王充《論衡》一書(shū)卓爾不群的思辨活動(dòng)貫通了博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行等幾大環(huán)節(jié)，在思維道德方面熔鑄了仁、智、勇等君子品格，充分展現(xiàn)了中國(guó)式“君子思維”對(duì)知識(shí)、技能與道德的融匯發(fā)展。