蔣愛花：四海同風(fēng)：墓志所見唐代的民族交流融合

作者：蔣愛花，系中央民族大學(xué)歷史文化學(xué)院教授 

開放的唐朝留給后世遐想無限的輝煌背影，其中民族交流融合的多樣性更是燦然生光。唐太宗“自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨(dú)愛之如一”的開明民族政策，表明統(tǒng)治階層突破“夷夏之防”，秉持“天下一家”的治理態(tài)度。強(qiáng)盛的國力、先進(jìn)的文化、繁榮的社會(huì)，吸引周邊族群紛至沓來，誠心歸附者不在少數(shù)。他們或?yàn)檗瑢�，或�(yàn)槭拐撸�或�(yàn)橘|(zhì)子，或?yàn)樯倘�，共同繪就了絢麗多彩的盛唐氣象。

傳統(tǒng)的史籍不會(huì)刻意留存某些個(gè)體生命的生活痕跡，作為地下文物的墓志則寄托了生人對(duì)逝者的哀思，因真實(shí)性與紀(jì)念性兼具而備受學(xué)界的關(guān)注。墓志常以固定的格式記述志主的出身背景、生平經(jīng)歷、仕宦生涯、家庭生活等內(nèi)容，末尾以銘文對(duì)志主的一生進(jìn)行概括，故又稱墓志銘。唐朝開放包容，不少胡人寓居中土，甚至終老華夏，他們的墓志書寫透露出當(dāng)時(shí)多民族交往交流交融的真實(shí)細(xì)節(jié)。

蕃兵蕃將“朝士相半”

唐朝建立伊始，已有重用蕃將的做法。李唐君主開誠布公，對(duì)才能卓著的外族將士委以重任，具體表現(xiàn)在：蕃將既可以擁兵節(jié)制一方，也可以進(jìn)入親近天子的禁軍。在平定突厥后，李世民沒有對(duì)突厥舊部刻意限制防范，反而優(yōu)待有加，任用突厥上層貴族為州之都督，其余酋長各有封賞，一時(shí)之間竟“殆與朝士相半”。大量胡人前往中原生活乃至定居，使得唐代社會(huì)“大有胡氣”。初唐時(shí)期的尉遲敬德、李多祚，就是其中顯例。

安史之亂后，藩鎮(zhèn)割據(jù)，道路阻隔，不少外族使者留居長安數(shù)十年無法返歸故土。唐朝供給衣食，對(duì)他們予以優(yōu)待。德宗時(shí)期，宰相李泌曾經(jīng)建議將胡客悉數(shù)送歸故土，一來慰藉旅人們的思鄉(xiāng)愁苦；二來削減府庫的額外開支。然而，多數(shù)外族來客早已在當(dāng)?shù)厝⑵奚�子，扎根唐土，樂于寄居中原，無人愿意返回。德宗只好因勢(shì)利導(dǎo)，將其中的精壯者編入神策軍，于是“禁旅益壯”。這些現(xiàn)象均反映了唐朝民族觀念之獨(dú)特以及民族融合程度之深。

唐廷對(duì)外族將領(lǐng)信任有加，“任職禁軍，救君主于危難”的何文哲是其中代表。墓志記載何文哲系粟特何國人，先祖于高宗永徽年間入華，其后歷代皆供職于唐朝。何文哲本人在德宗時(shí)期補(bǔ)為神策左軍馬軍副將，成為天子禁軍，精誠報(bào)國、歷仕多朝的歷程從此開啟。唐穆宗親口稱贊他“翊衛(wèi)心膂，為朕爪牙”。后來，染工張韶起事，唐敬宗倉皇呼救“今日投卿，安危斯在，還宮之后，必議甄酬”。之后的文宗更是禮遇有加，稱贊他“有莫大之功，社稷今存是卿之力”。足見在皇室安危的問題上，粟特將領(lǐng)何文哲所發(fā)揮的關(guān)鍵作用。何文哲的表現(xiàn)固然與個(gè)人能力相關(guān)，也與族群間交流融合的時(shí)代背景不無關(guān)系。

多民族交融的情形還可從蕃兵蕃將的交游網(wǎng)絡(luò)一探究竟，粟特人康君的履歷具有代表性。其墓志稱康氏源于康國皇室，父祖皆為中原的軍官。他本人容貌雄偉，頗有游俠之風(fēng)，一生未曾入仕。相傳，粟特有這樣的風(fēng)俗，嬰兒出生后，長輩要在其口中放入冰糖，手掌涂上一種“粘膠”，希望他們以后“口舌如蜜”，善于經(jīng)商。墓志記載，他具有粟特人善于言談的品性，憑借殷實(shí)的家境出手闊綽，往來于皇室貴胄間。“金鞍寶馬，去來三市之傍；綏頰高談，出入五侯之第。陸大夫之宴喜，愿得分庭；孫丞相之招賢，方齊置驛�！敝疚囊怨糯�名士陸賈和公孫弘的典故為例，稱贊他出口不凡，深得士大夫敬重。在經(jīng)歷數(shù)代的中原生活后，外來胡人除了在樣貌上保留某些本族的特征外，生活習(xí)慣與交往交游已與漢人無異。

官員選授“胡漢無差”

魏晉以來中原板蕩，五胡入華客觀上掀起了新一輪的民族融合潮流，胡漢之間的差別由此前的血緣之別轉(zhuǎn)為文化認(rèn)同。即陳寅恪所說的“凡漢化之人即目為漢人，胡化之人即目為胡人，其血統(tǒng)如何，在所不論”。隋唐王朝繼承了此前民族融合的基調(diào)。唐朝對(duì)內(nèi)附的蕃將一般授予三種官職：武散官、武職事官、員外武官。鴻臚寺對(duì)他們的選授進(jìn)行安排，其中一項(xiàng)即依據(jù)“蕃望大小”“比類流例”授官。太宗時(shí)期，阿史那忠入唐內(nèi)附，因擒獲頡利可汗而被授左屯衛(wèi)將軍；后因?yàn)槠蕉ㄑρ油拥倪M(jìn)犯立功，遷右武衛(wèi)大將軍。在某一品階的武官滿額的情況下，唐朝對(duì)內(nèi)附者授予員外武官，使其獲得同等的俸祿和待遇。泉獻(xiàn)誠墓志記載，“天授元年九月，制授左衛(wèi)大將軍員外置同正員”。

定居中土的蕃將在唐朝中央政府獲得了展現(xiàn)軍事才能、實(shí)現(xiàn)個(gè)人抱負(fù)的機(jī)會(huì)，世代為將者謂之“蕃將世家”。唐律規(guī)定：“凡內(nèi)附后所生子，即同百姓，不得為蕃戶也。”依此，蕃將的范圍限定為初次進(jìn)入唐朝中央的蕃族將領(lǐng)，而蕃族后裔在編戶入籍時(shí)則視同唐人。他們?cè)诤罄m(xù)的科舉考試與官職授予方面，已經(jīng)與中原本土人士“胡漢無差”。粟特民族善于經(jīng)商的同時(shí)也頗具勇武之風(fēng)，來華粟特人中擔(dān)任武職的亦不在少數(shù)。浸染漢地風(fēng)俗后，粟特后裔僅隔一兩代便已經(jīng)詩書為業(yè)、傾心科第，先輩崇尚軍功的習(xí)氣在他們身上不復(fù)存在。比如安令節(jié)的先祖是純粹的武人，安令節(jié)本人卻“出京兆禮教之門，雅好儒業(yè)”�？稻幢镜淖娓概c父親曾在隋朝充任軍將，康敬本本人則擔(dān)任唐朝的“文林郎”，其學(xué)養(yǎng)精深以致被稱作“弘文大儒”。他們的文化取向與心理認(rèn)同已經(jīng)深受中原文化影響。

在唐代，不同族群的精英都可以通過科舉考試進(jìn)入中央的行政系統(tǒng)，軍隊(duì)將帥的任命也打破了華夷之隔。中晚唐以后黨爭(zhēng)不斷，朝官拉幫結(jié)派互相傾軋。比較之下胡人沒有盤根錯(cuò)節(jié)的復(fù)雜關(guān)系，無法對(duì)朝政產(chǎn)生巨大影響。因此胡人侍從就成了君主倚賴的重要力量。神策軍原為西北戍軍，后入京師成為唐王朝所倚重的禁軍，負(fù)責(zé)拱衛(wèi)京師和戍守宮廷以及行征伐事。在這樣一支關(guān)乎唐王朝國祚延續(xù)的軍隊(duì)中，左神策大將軍康藝全、右神策大將軍康志睦、左神策軍正將康日華等皆來自粟特。《新唐書》專辟《諸夷蕃將傳》，集中介紹了頗負(fù)盛名的21位蕃將，贊揚(yáng)他們維護(hù)唐朝“大一統(tǒng)”秩序的功勛與貢獻(xiàn)，反映出各族將領(lǐng)對(duì)“天下一家”的強(qiáng)烈認(rèn)同，也體現(xiàn)出選官制度“胡漢無差”的特征。除蕃將外，唐朝統(tǒng)治者對(duì)各族士兵也格外信任，駐守西北邊疆的朔方軍便是胡漢雜用。不僅如此，少數(shù)民族將帥還積極助唐平叛：原本出身于突騎施族的哥舒翰、契丹族的李光弼、鐵勒族的仆固懷恩等均表現(xiàn)英勇。757年，內(nèi)外交困的唐朝處于風(fēng)雨飄搖之中，郭子儀建議唐肅宗向回紇借兵，回紇葛勒可汗派其子葉護(hù)與大將帝德率精兵四千赴鳳翔與郭子儀匯合；回紇前后共四次出兵助唐，其中三次直接與叛軍交戰(zhàn)，對(duì)平定叛亂起到外援作用。

公孫思觀的墓志記載，“其先遼西襄平人，家代因官，居于河洛”，家族來自藩部地區(qū)，進(jìn)入唐廷任職后遷徙到河洛。公孫思觀的祖父為右衛(wèi)將軍，從三品；他的父親為武康縣令，也官至六品。公孫思觀依靠祖父的門蔭“宿衛(wèi)嚴(yán)廊”，后“以武藝超倫，其年擢第，敕授翊麾校尉、行右金吾衛(wèi)左司戈”，參加唐朝的武舉而成功入仕。米繼芬的墓志記載，“其先西域米國人也，代為君長……公承襲質(zhì)子，身處禁軍”，終任官為左神策軍故散副將、游騎將軍、守左武衛(wèi)大將軍同正兼試太常卿。墓志中特意用“信行為遠(yuǎn)邇所稱，德義實(shí)閭里咸荷”夸贊米繼芬，說明他與周圍的同僚相處和諧，充分融入了唐朝的官僚群體。

相較于門蔭、科舉等常規(guī)方式，辟署則為中后期武職的重要遴選方式。米文辯的墓志記載，“長慶初祀，署排衙將”，祖為“河?xùn)|中軍將”，父珍寶為“皇魏博節(jié)度諸使、馬軍都知兵馬使兼將”，均為長期活動(dòng)在藩鎮(zhèn)的將領(lǐng)。在家族歷史的追憶方面，米珍寶“力扶王室，聲振大名”，米文辯“心存節(jié)義，德惟深厚”，“以公忠克佐，善政名彰”。米氏家族深受儒家倫理道德的思想影響，當(dāng)所處的魏博鎮(zhèn)與朝廷處在博弈狀態(tài)時(shí)，米文辯既要順從藩鎮(zhèn)的利益，又不完全違背朝廷，所以米文辯的墓志呈現(xiàn)出忠君、節(jié)義的描寫。

這一時(shí)期，漢族與周邊族群在軍事、政治等體系中互相交融，具體而豐富的案例證明了中華民族共同體的向心力。他們對(duì)王朝國家政治的忠誠和文化的認(rèn)同是中華民族歷史發(fā)展的主流。無論是身處邊疆，還是來到中原腹地，他們?cè)诙嗝褡寤炀拥纳鐣?huì)群體中持續(xù)互動(dòng)交融。除軍事精英外，唐代著名的文學(xué)家、藝術(shù)家、學(xué)者中，出自鮮卑或鮮卑化胡族之后裔者更是繁多，如詩人白居易、劉禹錫等，他們既是民族大融合的產(chǎn)兒，同時(shí)又為唐代兼容并包的文化盛況作出重要貢獻(xiàn)。

日常生活“無隔華夷”

隋唐是統(tǒng)一而強(qiáng)盛的王朝，是中國古代歷史上的鼎盛時(shí)期之一，其繁榮的重要原因在于多民族國家的發(fā)展及各民族交往、交流、交融，共同推動(dòng)了歷史的進(jìn)程。這一時(shí)期北方胡漢文化融合，構(gòu)建起了跨越農(nóng)耕和草原地區(qū)的復(fù)合型王朝。正如前面所言，蕃兵蕃將在保衛(wèi)唐代中原地區(qū)的和平與安寧方面表現(xiàn)卓著。安史之亂后，因?yàn)榕褋y者的民族身份問題，使得民族交融的序曲中出現(xiàn)不和諧的音符，社會(huì)上一度掀起抵制胡人的風(fēng)潮，但終究無礙于大局，各族人民交融的大潮仍持續(xù)不斷，日常生活中處處表現(xiàn)出“無隔華夷”的特征。

外來民族進(jìn)入中原后，隨著生活以及心態(tài)、文化等向漢地的靠攏，“胡”的形象漸次消退，“漢”的特質(zhì)日益完備。粟特人原是居住于中亞阿姆河、錫爾河流域的商業(yè)民族，多信仰源自西亞的祆教、景教，入華后，部分粟特人的思想發(fā)生變化，轉(zhuǎn)向信仰中國化的佛教�？低ヌm墓志銘中稱志主“暨于晚歲，耽思禪宗。勇施罄于珍財(cái)，慧解窮于法要”，晚年時(shí)沉醉禪宗，散財(cái)供養(yǎng)寺廟。又如安思溫“儒釋二門，特加精意。篆隸得回鸞之妙，莊周自天性之奇”，精通儒釋兩家，書法也頗有造詣，一派中原文士之風(fēng)。安思溫妻史氏亦為粟特后裔，“少以知禮，四德備閑”。

邊疆民族對(duì)中原的傾慕，常常體現(xiàn)在他們?cè)诩易逵洃浿袠酚谧匪葜性�始祖為本根。唐代奚人質(zhì)子熱瓌墓志載：“原夫軒丘有子，朔垂分王，代雄遼碣，厥胤繁昌。”軒丘即軒轅之丘，相傳為黃帝居所。志文將奚人先祖追溯為黃帝，這種攀附始祖為炎黃等三皇五帝的情形，在古代各民族并不鮮見。如唐代康遠(yuǎn)墓志中就稱“其先衛(wèi)康叔之門華”，將根脈嫁接于周代衛(wèi)國的創(chuàng)始人文王的兒子衛(wèi)康叔。但志主康遠(yuǎn)卻是地地道道的中亞粟特后裔。熱瓌墓志一方面或許是有意塑造奚族的漢地源流，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)“華戎一家”的包容理念；另一方面，則是奚人仰慕中原風(fēng)華，渴望融入華夏體系的表現(xiàn)。無論何種情形，墓志所言均是唐代民族交融的生動(dòng)例證。

不同于正史文獻(xiàn)，墓志本身并不能為外人所廣為閱讀，是私密性較強(qiáng)的文本，這恰恰反映了墓志中的追根溯源是不同族群的人們漢化之后對(duì)自己族屬淵源的一種總結(jié)。唐朝的繁榮是多民族共同書寫的中華文化篇章，也是中華大家庭血脈相親的共同回憶�！按笠唤y(tǒng)”順應(yīng)了歷史的潮流和各族人民共同的心理自覺，唐代的多民族交流融合豐富了中華民族的文化，增強(qiáng)了中華民族共同體的凝聚力，為此后各民族的交往交流交融開創(chuàng)了可資借鑒的模式。五代十國時(shí)局不定，統(tǒng)一多民族國家的發(fā)展轉(zhuǎn)入低潮，但社會(huì)中仍保持著隋唐以來各族人民深度融合的基調(diào)。隋唐傳統(tǒng)并未在其衰敗后煙消云散，而是將文化血脈賦予五代封存，最終才能“造極于趙宋之世”。