李義天：面向歷史與未來的美德倫理學(xué)

作者：李義天，系清華大學(xué)高校德育研究中心教授  

美德倫理學(xué)是當(dāng)代倫理學(xué)最重要的前沿理論之一。盡管這一學(xué)術(shù)概念的創(chuàng)立源自英美學(xué)界在20世紀(jì)中葉的討論，但是，其中蘊涵的問題意識和思想旨趣卻是當(dāng)代倫理學(xué)理論亟待回應(yīng)和發(fā)掘的共同內(nèi)容。事實上，經(jīng)過半個多世紀(jì)的復(fù)興與發(fā)展，特別是近20年來中國學(xué)者的積極參與和深度反思，美德倫理學(xué)已經(jīng)從一場西方學(xué)界的內(nèi)部潮流演變?yōu)橐粓鰴M跨東西、彼此互鑒的倫理學(xué)公共探究，發(fā)展成一種理解倫理問題的方法論原則。推動倫理學(xué)基礎(chǔ)理論創(chuàng)新，建構(gòu)中國自主的倫理學(xué)知識體系，必須讓美德倫理學(xué)的研究面向歷史與未來。

美德倫理學(xué)的復(fù)雜性與豐富性

作為20世紀(jì)倫理學(xué)的重要事件，美德倫理學(xué)在當(dāng)代的復(fù)興吸引了幾乎所有倫理學(xué)者的目光。經(jīng)過半個多世紀(jì)的深入探討，美德倫理學(xué)至今已衍生出幸福主義、情感主義、多元主義等主要分支。同時，借助與知識論、心理學(xué)、法理學(xué)的融合，它進一步發(fā)展出美德知識論、美德心理學(xué)和美德法理學(xué)等交叉前沿領(lǐng)域�？傮w而言，美德倫理學(xué)以美德概念作為核心或基礎(chǔ)，重新理解倫理生活與倫理知識的經(jīng)驗本質(zhì)，重新構(gòu)造道德行動與道德反應(yīng)的心靈模式，重新確立人類本性與共同生存的自然樣態(tài)。

然而，我們越是更多地接觸美德倫理學(xué)的文獻，更深入地了解美德倫理學(xué)的歷史，更逼近地觀察美德倫理學(xué)的形態(tài)，便越會對美德倫理學(xué)的狀況感到困惑。

一方面，美德倫理學(xué)尤其是當(dāng)代美德倫理學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r，要比人們通常以為的復(fù)雜得多。比如，很多人認為美國哲學(xué)家麥金太爾及其《追尋美德》堪稱當(dāng)代美德倫理學(xué)的代表人物和著作，可是，麥金太爾本人卻拒絕承認自己是“美德倫理學(xué)家”。又比如，很多人覺得英國哲學(xué)家威廉姆斯對現(xiàn)代道德哲學(xué)的批判以及對古典倫理思想的召喚意味著他隸屬于美德倫理學(xué)陣營，可是，該陣營內(nèi)部的學(xué)者們卻更愿意把他看作一位值得尊重的啟發(fā)者或同盟軍。還比如，很多人因為看到美國哲學(xué)家納斯鮑姆在古希臘悲劇和希臘化文本中挖掘出不少有關(guān)人格與美德的議題，便認為她開出一條新的美德倫理學(xué)路徑，卻沒有注意到她甚至連“美德倫理學(xué)”這個概念都覺得多余和不必要。概言之，我們迄今為止圍繞美德倫理學(xué)及其代表人物所形成的一些固有印象，也許流于簡單和膚淺，亟待反思和重構(gòu)。

另一方面，美德倫理學(xué)尤其是當(dāng)代美德倫理學(xué)的理論內(nèi)容，又要比人們通常以為的豐富得多。比如，面對當(dāng)代美德倫理學(xué)與倫理學(xué)史上各種美德理論之間的明顯差別，我們不得不認真對待美德倫理學(xué)的歷史性，區(qū)分“歷史形態(tài)的美德倫理學(xué)”與“理想形態(tài)的美德倫理學(xué)”，區(qū)分“作為思想運動的美德倫理學(xué)”與“作為思想觀念的美德倫理學(xué)”。又比如，面對理論哲學(xué)針對美德倫理學(xué)的質(zhì)疑與挑戰(zhàn)，我們不得不重新思考美德倫理學(xué)的普遍性，盡力在美德倫理學(xué)的主要文本內(nèi)部尋求并論證其普遍必然的要素。還比如，面對美德倫理學(xué)的復(fù)興對當(dāng)代倫理知識與倫理文明帶來的沖擊，我們需要認真對待美德倫理學(xué)的全球性，在中國、印度、拉美等文明類型中，在佛教、基督教、伊斯蘭教等宗教類型中探尋不同的美德倫理學(xué)形態(tài)。概言之，人們迄今基于美德倫理學(xué)的基本特質(zhì)所提出的一些命題，也許僅僅是對西方話題的概括，亟待拓寬和展開。

為了做好這方面的工作，從更開闊的視野出發(fā)，更加深入地了解美德倫理學(xué)尤其是當(dāng)代美德倫理學(xué)，乃是十分必要的。因此，我們?nèi)缃駥γ赖聜惱韺W(xué)的接觸和閱讀，就不能停留于那幾本盡管耳熟能詳?shù)珔s相對久遠的作品，還應(yīng)該追蹤當(dāng)前的最新前沿文獻，關(guān)注21世紀(jì)以來的多元發(fā)展動態(tài)。而這種追蹤和關(guān)注，首先要求我們秉持開放的平常心，擱置內(nèi)在的執(zhí)念與成見，既不必糾結(jié)于“儒家倫理學(xué)是不是美德倫理學(xué)”的問題，也不要執(zhí)著于“是用康德倫理學(xué)來統(tǒng)合美德倫理學(xué)，還是用美德倫理學(xué)來排斥康德倫理學(xué)”的困惑。只要我們充分涉獵并了解當(dāng)代美德倫理學(xué)的新近文獻，那么，許多類似的問題其實都能找到比現(xiàn)在的宗派之見更好的解決辦法，而我們在此基礎(chǔ)上進行的理論建構(gòu)也能收獲比現(xiàn)在的局部領(lǐng)會更好的解釋方案。

美德倫理學(xué)的歷史淵源與多重資源

承認美德倫理學(xué)尤其是當(dāng)代美德倫理學(xué)的復(fù)雜性與豐富性，需要我們對當(dāng)代美德倫理學(xué)的內(nèi)涵外延、主要階段、基本觀點予以如實描述。盡管這種描述構(gòu)成美德倫理學(xué)思想進程的一部分，但它卻并未囊括美德倫理學(xué)的全部歷史，更沒有充分解釋美德倫理學(xué)究竟具有怎樣的歷史淵源。畢竟，當(dāng)代美德倫理學(xué)者自己也承認，“所有的美德倫理學(xué)理論都植根于更早一些的美德倫理學(xué)形態(tài)，有些是古代，有些是近代的；而且，事實上，大部分在當(dāng)代理論中存在的最重要的差別，都可以追溯到它們在歷史淵源中的差別”。

因此，對美德倫理學(xué)來說，一項必需甚至緊迫的研究任務(wù)就是，針對美德倫理學(xué)的歷史淵源與歷史形態(tài)進行完整的梳理與詳細的闡述。這意味著，我們要把歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)的各種以美德概念為核心或基礎(chǔ)的倫理學(xué)說篩選出來，加以如實地概括和連貫地敘述�；蛘�，我們要從美德概念出發(fā)，根據(jù)當(dāng)代美德倫理學(xué)已經(jīng)提煉的問題框架，重新觀察倫理思想史，收集歷史上的倫理學(xué)說所提供的有效答案。當(dāng)然，鑒于“美德倫理學(xué)”本身是一個現(xiàn)代術(shù)語，因此，所謂美德倫理學(xué)的歷史淵源只是在家族相似的意義上得到界定和理解的一系列美德理論。但正因如此，反而為美德倫理學(xué)的歷史淵源提供了更加廣泛、更富彈性的邊界與空間。

于是，我們必須突破現(xiàn)有的西方敘事和知識體系，而將世界范圍內(nèi)其他文明尤其是中華文明的思想資源納入其中。我們不僅有必要回溯柏拉圖、亞里士多德、奧古斯丁、阿奎那、休謨、尼采等西方哲學(xué)家的美德理論，考察印度文明、中東文明的美德觀念，更有必要引入孔子、孟子、莊子、朱熹、王陽明等中國哲學(xué)家、思想家關(guān)于美德問題的系統(tǒng)思考與深度反思。這些偉大的思想家當(dāng)然并不都是嚴(yán)格意義上的美德倫理學(xué)家，他們也無須承諾提供一套現(xiàn)代意義上的美德倫理學(xué)體系，但是，他們的思想?yún)s可以被視為針對美德倫理學(xué)基本問題的不同回答，從而有助于為美德倫理學(xué)的當(dāng)代建構(gòu)提供豐富的思想資源。

不僅如此，美德倫理學(xué)的根本宗旨在于通過完美人格的刻畫，從而揭示積極的人生狀態(tài)，因此，對美德倫理學(xué)的歷史淵源的討論完全可以超出上述經(jīng)典哲學(xué)文本，而以更加開闊的視野，到文學(xué)經(jīng)典和史學(xué)經(jīng)典中去探求，甚至直接到史實和現(xiàn)實中去把握。在那里，我們反倒能夠更加直觀地看到人性的高貴或卑劣，更加具體地看到美德或惡德的演繹方式，也更加完整地看到倫理思想同整個人文知識系統(tǒng)的交互影響。一旦打開歷史的思路，那么，我們不僅可以在西方的史詩或戲劇中有所收獲，更可以在中國的各類文獻——如《史記》這樣的紀(jì)傳體史書、《世說新語》這樣的人物品評記錄集，抑或《西游記》這樣的通俗小說文本中發(fā)現(xiàn)我們這個文明關(guān)于美德的歷史意識或歷史觀念。

美德倫理學(xué)的現(xiàn)實關(guān)懷與未來指向

作為當(dāng)代倫理學(xué)的一種基礎(chǔ)理論，美德倫理學(xué)有其知識門檻。但是，作為一種反對抽象的道德普遍性、重視道德行為者的心理狀態(tài)與行為語境的倫理知識，美德倫理學(xué)卻又擁有更加飽滿的現(xiàn)實關(guān)懷。這典型地表現(xiàn)在美德倫理學(xué)作為一種方法而被運用于應(yīng)用倫理學(xué)研究的過程中。

應(yīng)該看到，幾乎所有的應(yīng)用倫理學(xué)都是對人類活動的某些具體部門、分支或領(lǐng)域的探究，目的在于發(fā)現(xiàn)其中的倫理內(nèi)涵、道德意義與規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)。于是，直接從這些活動的主體（道德行為者）著手，提煉他們在現(xiàn)實生活各領(lǐng)域中所需要的品格特征，進而營造人類活動在具體領(lǐng)域的繁榮或卓越狀態(tài)，無疑是一條重要的討論路徑。比如，在環(huán)境倫理研究中，美德倫理學(xué)把美德解釋為能夠同時增進人與自然福祉的品格特征，從而發(fā)展出一種環(huán)境美德倫理學(xué)。在法律倫理研究中，美德倫理學(xué)通過對法官在司法裁判過程中的品格狀態(tài)的考察，從而發(fā)展出一種法律美德倫理學(xué)。更重要的，在涉及生物醫(yī)學(xué)、人工智能、航天探索等面向未來的科技前沿領(lǐng)域時，美德倫理學(xué)也在發(fā)揮著巨大影響力。比如，美德倫理學(xué)會關(guān)注在醫(yī)藥研發(fā)和醫(yī)療服務(wù)的過程中，行為者的道德推理與情感反應(yīng)；會關(guān)注在人工智能的研制和運用過程中，開發(fā)者與被開發(fā)者之間的道德地位與行為模式；還會關(guān)注在太空科研乃至星際開發(fā)的條件下，人類面臨的全新道德環(huán)境及其人性表現(xiàn)。概言之，科技的高速發(fā)展，在很大程度上指引著美德倫理學(xué)的未來方向。

然而，美德倫理學(xué)的未來指向不僅僅限于以上環(huán)境、法律、科技前沿等現(xiàn)實場域。作為一門倫理學(xué)分支，它能否提升自身的知識含量或技術(shù)門檻，同樣也影響到人們對它的關(guān)注和參與程度。因此，一方面，美德倫理學(xué)需要進一步完善論證，提高自己的哲學(xué)思辨性，將倫理學(xué)的討論同存在論、知識論、價值論的研究結(jié)合起來，將道德哲學(xué)的命題同心靈哲學(xué)、行動哲學(xué)、政治哲學(xué)的發(fā)展結(jié)合起來。憑借美德的概念視角，我們不僅要能貫穿倫理學(xué)內(nèi)部的主要板塊，而且要能打通哲學(xué)不同部門之間的深度聯(lián)接。另一方面，美德倫理學(xué)還需重視心理學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)等現(xiàn)代社會科學(xué)的支援或約束。心理學(xué)對于品格特征是否存在的挑戰(zhàn)，社會學(xué)對于人際關(guān)系是否影響實踐推理的反思，人類學(xué)對于共同生活何以促進美德發(fā)展的討論，等等，都是美德倫理學(xué)在當(dāng)前和今后需要面對的重要議題。

當(dāng)然，作為一種與生活經(jīng)驗密切相關(guān)的知識與方法，美德倫理學(xué)對人類生活的未來樣式的總體理解，將在更大程度上決定著它能否在未來的思想舞臺占有一席之地。因此，美德倫理學(xué)的研究者必須認真考察人類發(fā)展的現(xiàn)實狀況與可能路徑，進而追問，何種社會發(fā)展模式才是以更加卓越的方式塑造個體品格、建構(gòu)社會秩序、實現(xiàn)共同生活的實踐方案。在這個意義上，中華文明傳統(tǒng)以及我們目前正在推進的中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)，將會通過美德倫理學(xué)的視域而獲得更大的普遍意義與未來價值。因為，我們不僅有能力從中華文明這個飽含美德思想的文化傳統(tǒng)中開掘出一種美德倫理學(xué)的知識范式，而且，我們也更有責(zé)任去論證，中華文明的現(xiàn)代形態(tài)何以在塑造更加卓越的人類品格、創(chuàng)造更加積極的人類生存意義上開創(chuàng)出一種美德倫理學(xué)的生活范式。毫無疑問，中國學(xué)人的自覺參與和自主建構(gòu)，將會使美德倫理學(xué)這項研究因為中華文化的賡續(xù)傳承和新時代中國的生動實踐而愈加別開生面、推陳出新。