黃河：馬克思《博士論文》中的問(wèn)題意識(shí)及其啟示

作者：黃 河，系四川外國(guó)語(yǔ)大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，重慶市中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心特約研究員  

問(wèn)題意識(shí)的高揚(yáng)是馬克思《博士論文》的鮮明特征。馬克思在創(chuàng)造性地梳理德謨克利特和伊壁鳩魯自然哲學(xué)的論爭(zhēng)中深刻地洞悉到了現(xiàn)實(shí)世界的重大問(wèn)題，并將對(duì)這一重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的關(guān)注訴諸人的自由的政治實(shí)踐，《博士論文》標(biāo)志著馬克思哲學(xué)思想的萌芽。剖析和揭示馬克思《博士論文》中的問(wèn)題意識(shí)，有助于從源頭活水處挖掘馬克思哲學(xué)的生命力，為建設(shè)具有鮮明中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的哲學(xué)研究范式提供重要的方法論指導(dǎo)。

在理論論爭(zhēng)中洞悉問(wèn)題

馬克思《博士論文》的開(kāi)篇呈現(xiàn)了一個(gè)古希臘哲學(xué)史上重要的理論論爭(zhēng)，即是否可以將德謨克利特的物理學(xué)和伊壁鳩魯?shù)奈锢韺W(xué)相等同，換言之，伊壁鳩魯是否在隨心所欲的臆造中修改了德謨克利特的物理學(xué)？對(duì)這一問(wèn)題的追問(wèn)貫穿《博士論文》始終。馬克思試圖通過(guò)對(duì)原子論問(wèn)題的研究，洞悉自我意識(shí)哲學(xué)及其對(duì)人類(lèi)自由解放的重大意義，從而在對(duì)舊哲學(xué)的揚(yáng)棄中建構(gòu)一個(gè)“改變世界”的新哲學(xué)觀(guān)。

馬克思在探究古希臘哲學(xué)長(zhǎng)期爭(zhēng)論的原子論問(wèn)題基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)了認(rèn)識(shí)論與實(shí)踐論的根本分歧，洞悉到如何在舊哲學(xué)的揚(yáng)棄中建構(gòu)哲學(xué)新世界進(jìn)而為人類(lèi)解放提供指導(dǎo)方向的重大命題。在“原子論”問(wèn)題上，德謨克利特與伊壁鳩魯都認(rèn)可“原子在虛空中運(yùn)動(dòng)”“直線(xiàn)說(shuō)”“排斥說(shuō)”，但在“偏斜說(shuō)”上卻存在著較大分歧。馬克思細(xì)致地分析了二者的主要差別與根本分歧，指出德謨克利特在對(duì)原子的認(rèn)識(shí)中將原子內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)理解為盲目的必然性，強(qiáng)調(diào)原子不能脫離必然性直線(xiàn)，因而倡導(dǎo)人必須服從于必然定在，最終陷入機(jī)械決定論的窠臼；伊壁鳩魯則打破了德謨克利特機(jī)械的片面論斷，從偶然性出發(fā)，提出原子偏斜是自身的本原性活動(dòng)，主張人在現(xiàn)實(shí)世界中的自由和獨(dú)立。馬克思充分肯定了伊壁鳩魯追求個(gè)性自由的思想，贊揚(yáng)“伊壁鳩魯是最偉大的希臘啟蒙思想家”，在理論闡發(fā)中辯證地發(fā)展了伊壁鳩魯?shù)淖杂伤枷�。馬克思認(rèn)為伊壁鳩魯僅僅在脫離外部世界觀(guān)照的意義上追求自由，只是從內(nèi)心世界尋求心靈的庇護(hù)，遁入“自我意識(shí)的心靈的寧?kù)o”的局限中。由此，馬克思認(rèn)識(shí)到在舊世界的廢墟之上建構(gòu)哲學(xué)的新世界的必要性，在《博士論文》中系統(tǒng)闡發(fā)了“改變世界”的哲學(xué)觀(guān)，與德謨克利特和伊壁鳩魯哲學(xué)徹底分道揚(yáng)鑣。馬克思在《博士論文》中把“哲學(xué)作為一種救贖方式”，充分闡明了哲學(xué)與實(shí)踐的本質(zhì)聯(lián)系，提出從“批判”的舊哲學(xué)向“實(shí)踐”的新哲學(xué)過(guò)渡的重大命題，向世界莊嚴(yán)地宣告了“世界的哲學(xué)化”與“哲學(xué)的世界化”的理論旨趣，揭示了兩個(gè)不同學(xué)派根本對(duì)立的哲學(xué)觀(guān)，提出了建構(gòu)新哲學(xué)觀(guān)的理論構(gòu)想，為人類(lèi)從晦暗不明的哲學(xué)舊世界走向哲學(xué)新世界奠定了基礎(chǔ)。

在現(xiàn)實(shí)觀(guān)照中破解問(wèn)題

“作為一種意志力量，哲學(xué)必然要同外部世界發(fā)生關(guān)系，變成一種實(shí)踐力量�！痹凇恫┦空撐摹分校�馬克思通過(guò)對(duì)原子論的研究以及對(duì)伊壁鳩魯自由意識(shí)哲學(xué)的闡發(fā)，在觀(guān)照人的自由的政治實(shí)踐中找到了一條哲學(xué)救贖之路。他力圖以改變世界的實(shí)踐擔(dān)當(dāng)，通過(guò)把“哲學(xué)的客觀(guān)普遍性變成個(gè)別意識(shí)的主觀(guān)形式”，將人從昏暗的超驗(yàn)世界中拯救出來(lái)、從混亂無(wú)序的舊世界中超脫出來(lái)，促使人們走出無(wú)知的陰影、脫離無(wú)序的社會(huì)。馬克思致力于促進(jìn)世界在哲學(xué)之光照耀下掙脫蒙昧與晦暗的陰影，即“世界的哲學(xué)化”，推動(dòng)哲學(xué)“變成轉(zhuǎn)向外部的吞噬一切的火焰”，即“哲學(xué)的世界化”。

以哲學(xué)的理性照亮舊世界的晦暗之路。馬克思所處的世界是一個(gè)不平等的、腐朽的、晦暗不明的、分崩離析的舊世界。馬克思在對(duì)伊壁鳩魯自我意識(shí)哲學(xué)的研究中充分意識(shí)到提升作為人的自由象征的自我意識(shí)的必要性。在馬克思看來(lái)，哲學(xué)作為一種救贖工具，必須回到塵世之中，以“征服世界和絕對(duì)自由之心”沖破黑格爾哲學(xué)體系的迷宮，“給現(xiàn)象打上自己的烙印”，將世界意識(shí)轉(zhuǎn)換為人的意志的自我意識(shí)。伊壁鳩魯?shù)淖晕乙庾R(shí)哲學(xué)正是由于具有強(qiáng)烈的救贖與解放意蘊(yùn)，才吸引了馬克思在實(shí)踐中繼承并高揚(yáng)哲學(xué)救贖的大旗，主動(dòng)“投入那塵世的茜林絲的懷抱”，以哲學(xué)理性超越宗教神學(xué)支配的恐懼，力圖幫助人獲得理性與自由。馬克思以哲學(xué)的理性之光驅(qū)散蒙蔽、迷信和宗教的陰霾，在繼承德國(guó)古典哲學(xué)的基礎(chǔ)上把哲學(xué)轉(zhuǎn)化為人的自我意識(shí)，確立人的主體性與獨(dú)立性，把人從先驗(yàn)世界的羈絆中超脫出來(lái)、從非理性的客觀(guān)存在中救贖出來(lái)，進(jìn)而為人掙脫舊世界的束縛、走向合乎理性的哲學(xué)世界提供了現(xiàn)實(shí)指引。

以哲學(xué)的武器變革舊世界的迷茫之路。馬克思之前的舊哲學(xué)只是純粹注視外部世界，并沒(méi)有意識(shí)到哲學(xué)作為實(shí)踐力量的必要。而在自我意識(shí)哲學(xué)蘊(yùn)含的能動(dòng)原則的影響下，馬克思意識(shí)到哲學(xué)必須要“從天國(guó)降到人間”，成為變革和改造世界的行動(dòng)哲學(xué)。原子偏斜意味著自由與解放，也昭示著哲學(xué)應(yīng)當(dāng)像盜天火的普羅米修斯那樣，既要將哲學(xué)的天火引入人間，又要力圖以哲學(xué)的武器批判變革和改造外部世界，從而為人類(lèi)尋求真正的自由與解放。馬克思在現(xiàn)實(shí)世界中積極效仿最高尚的圣者和殉道者普羅米修斯，以哲學(xué)作為武器運(yùn)用于現(xiàn)實(shí)的政治斗爭(zhēng)，猛烈抨擊專(zhuān)制制度，積極地爭(zhēng)取自由解放，反對(duì)宗教迷信和愚昧落后，倡導(dǎo)自由、平等與理性。在“勇敢的自由的精神”引領(lǐng)下，馬克思在批判與反思舊世界的腐朽與昏暗中，試圖以政治斗爭(zhēng)推動(dòng)舊世界的變革，力求將現(xiàn)實(shí)世界改造為哲學(xué)欲求的應(yīng)然狀態(tài)，進(jìn)而開(kāi)啟了一生孜孜不倦為之奮斗的事業(yè)。

對(duì)當(dāng)代學(xué)術(shù)研究的方法論啟示

在細(xì)微差別中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。馬克思之前的思想家對(duì)希臘哲學(xué)的相關(guān)研究長(zhǎng)期認(rèn)為伊壁鳩魯哲學(xué)是對(duì)德謨克利特哲學(xué)的重復(fù)和抄襲。馬克思通過(guò)“顯微鏡式”的分析方法，辨識(shí)出人們對(duì)伊壁鳩魯哲學(xué)的誤解。伊壁鳩魯在原子沿直線(xiàn)垂直下落、原子之間相互排斥運(yùn)動(dòng)之外，提出了原子運(yùn)動(dòng)存在微小的脫離直線(xiàn)的偏斜運(yùn)動(dòng)。正是在這一“細(xì)枝末節(jié)”的研究中，馬克思揭示了伊壁鳩魯哲學(xué)蘊(yùn)藏的力圖掙脫外在世界桎梏、渴望個(gè)性與自由的內(nèi)在奧秘。馬克思在進(jìn)一步論證中指出，原子“偏斜正是它胸中能進(jìn)行斗爭(zhēng)和對(duì)抗的某種東西”努力脫離必然定在的結(jié)果。不難看出，在對(duì)“看起來(lái)好像是咬文嚼字的瑣事”的研究中，馬克思以細(xì)致入微的分析方式發(fā)現(xiàn)了隱匿在德謨克利特和伊壁鳩魯自然哲學(xué)中的細(xì)微差別，從而澄清了那些對(duì)伊壁鳩魯哲學(xué)的嘲笑、偏見(jiàn)與誤讀，打破了人們對(duì)原子王國(guó)的認(rèn)識(shí)誤區(qū)，為日后探索人類(lèi)自由解放的重大問(wèn)題奠定了理論根基。細(xì)小的差別與微弱的變化有可能引起研究結(jié)果的天壤之別，因此從研究的“細(xì)枝末節(jié)”處著手，以“顯微鏡式”的分析方法觀(guān)察和思考問(wèn)題往往會(huì)在學(xué)術(shù)研究中發(fā)現(xiàn)一些新的閃光點(diǎn)。

在追根求源中解析問(wèn)題。從《博士論文》可以看出，馬克思不滿(mǎn)足于過(guò)去一切舊哲學(xué)的理論闡發(fā)，而是期望通過(guò)對(duì)古希臘哲學(xué)的闡釋、批判與反思以建構(gòu)一個(gè)哲學(xué)新世界。在分析“更古老的希臘哲學(xué)”的聯(lián)系中，馬克思闡發(fā)了伊壁鳩魯學(xué)派、斯多亞學(xué)派、懷疑學(xué)派共有的一項(xiàng)重要研究方法，即它們不以當(dāng)下成熟的哲學(xué)為依據(jù)，“而是進(jìn)一步往上追溯到最簡(jiǎn)單的學(xué)派：在物理學(xué)方面轉(zhuǎn)向自然哲學(xué)家，在倫理學(xué)方面轉(zhuǎn)向蘇格拉底學(xué)派”。馬克思借鑒了這一研究方法，在哲學(xué)新世界建構(gòu)過(guò)程中，沒(méi)有耗費(fèi)太多的筆墨去研究近乎完整的柏拉圖和亞里士多德的哲學(xué)體系，而是轉(zhuǎn)向?qū)Ω�源性�?wèn)題即原子論問(wèn)題的探討。通過(guò)分析原子內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)問(wèn)題，馬克思找到了自我意識(shí)哲學(xué)的源頭。這一研究既凝結(jié)著馬克思深邃的哲學(xué)思考，又映射出馬克思科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度。追根求源的分析研究方法具有重要的理論價(jià)值，是學(xué)理闡發(fā)與論證的前提和基礎(chǔ)，根源性問(wèn)題的認(rèn)知一旦出現(xiàn)偏差，研究結(jié)論就有可能偏離科學(xué)方向，導(dǎo)致求解路徑走向悖論。當(dāng)代學(xué)術(shù)研究尤其需要重視追根求源的分析與研究方法。只有從源頭入手，對(duì)根源性問(wèn)題形成科學(xué)、系統(tǒng)且全面的認(rèn)知，才能在問(wèn)題的歸納、推演與論證中得出正確結(jié)論。

在理論研究中反觀(guān)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。馬克思《博士論文》的研究主題雖然是德謨克利特、伊壁鳩魯兩位哲人的自然哲學(xué)，但其研究旨趣并不在此。馬克思在致拉薩爾的信中曾經(jīng)坦言：“與其說(shuō)出于哲學(xué)的興趣，不如說(shuō)出于【政治的】興趣�！痹谀撤N意義上，《博士論文》可以視為馬克思開(kāi)啟觀(guān)照人類(lèi)自由解放的政治哲學(xué)宣言書(shū)。在《博士論文》中，馬克思從古希臘哲學(xué)中的原子問(wèn)題爭(zhēng)論入手，在對(duì)原子偏斜理論的闡發(fā)過(guò)程中看到了原子追求自由思想的自我告白。與其他哲人不同，馬克思意識(shí)到的自由并非在內(nèi)心深處尋求心靈的庇護(hù)、追求內(nèi)心的寧?kù)o，而是力圖以哲學(xué)的理性與智慧傳遞自由之光，引導(dǎo)人們以斗爭(zhēng)的形式尋求自由與解放。馬克思以一種新穎、獨(dú)特而不失個(gè)性的研究思路，從自然哲學(xué)領(lǐng)域研究的問(wèn)題出發(fā)，在提煉和抽象伊壁鳩魯原子偏斜思想的基礎(chǔ)上，將伊壁鳩魯?shù)淖晕乙庾R(shí)哲學(xué)引入政治哲學(xué)領(lǐng)域，為人們擺脫束縛、實(shí)現(xiàn)自由解放提供了政治哲學(xué)的救贖方案。總之，馬克思的《博士論文》從哲學(xué)史上的理論問(wèn)題出發(fā)，通過(guò)對(duì)經(jīng)典文本的比對(duì)與闡釋?zhuān)�在比較、考證和提煉經(jīng)典文本內(nèi)在思想的基礎(chǔ)上，以思想理論觀(guān)照現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，進(jìn)而提出解決思路與路徑，這對(duì)于當(dāng)代學(xué)術(shù)研究具有重要的方法論意義。

馬克思在理論論爭(zhēng)中細(xì)致地洞悉問(wèn)題，在現(xiàn)實(shí)觀(guān)照中務(wù)實(shí)地破解問(wèn)題，鑄就了一部集理論思辨與現(xiàn)實(shí)觀(guān)照于一體的學(xué)術(shù)巨作。當(dāng)代學(xué)術(shù)研究需要積極借鑒馬克思在細(xì)微差別中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、在追根求源中解析問(wèn)題以及在理論研究中反觀(guān)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的重要方法，將這些方法論智慧轉(zhuǎn)化為學(xué)術(shù)探究的寶貴財(cái)富加以吸收利用，在學(xué)術(shù)研究中讓馬克思主義立場(chǎng)觀(guān)點(diǎn)方法的力量充分涌現(xiàn)，照亮當(dāng)代中國(guó)的哲學(xué)創(chuàng)新之路。