王春燕：遼朝服飾的考古學(xué)觀察

作者系國家社科基金西部項目“考古學(xué)視角下的元代服飾研究”負責人、內(nèi)蒙古師范大學(xué)副教授

圖一 契丹服 1.內(nèi)蒙古阿魯科爾沁旗寶山M1遼墓 2.內(nèi)蒙古庫倫M7遼墓 3.河北宣化M5遼墓 4.內(nèi)蒙古庫倫M2遼墓 作者/供圖

圖二 漢服 1.山西大同周家店遼墓 2.內(nèi)蒙古巴林左旗前進村遼墓 3.山西大同許從赟遼墓 作者/供圖

中國古人穿衣問題，我們過去所知不多，雖然文獻留下不少記載，但是純粹由文字出發(fā)做出的圖解，引書證書，輾轉(zhuǎn)附會，和具體實際差距很大，所得知識不夠全面�！哆|史》中也有輿服的記載，重點展示的是上層統(tǒng)治者和官僚集團的朝服和官服，多為特定活動和場合中的禮服，日常生活中的常服以及社會大眾的穿戴卻知之甚少。所幸，考古學(xué)家經(jīng)過幾十年的努力，從地下發(fā)掘出大量遼朝壁畫墓和衣服等實物，使用考古學(xué)的研究方法，這些新資料幫助我們獲得了更多新的認識。

契丹服的特征

歷史文獻和考古資料顯示，遼政權(quán)境內(nèi)至少存在兩種服飾系統(tǒng)——契丹服和漢服。契丹服是契丹人的民族傳統(tǒng)服飾，是遼時期較為獨特的一項服飾內(nèi)容。男子服飾的顯著特征是髡發(fā)、圓領(lǐng)筒袍和絡(luò)縫靴，女子服飾的典型標識是髡發(fā)和交領(lǐng)長袍。髡發(fā)的特征是將頭頂部分的頭發(fā)全部或部分剃除，只在兩鬢或前額部分留少量余發(fā)�！墩f文·髟部》載：“髡，剃也”，中國古代生活在北方的烏桓、鮮卑、契丹等游牧民族都有髡發(fā)之俗，只是各民族在留剃的位置和發(fā)式上存在差異。筒袍特征是圓領(lǐng)，袍后開叉，這樣的服裝既便于馬上馳騁，又能防風保暖，袖口緊致，腰束布帶或系一條往往貴族才能使用的蹀躞帶�！敖j(luò)縫靴”是以整塊皮料縫合而成的靴（圖一，2），出土實物和遼墓壁畫圖像能夠?qū)��?yīng)，其特征為鞋底呈倒“V”拱形，接縫處的縫合痕跡明顯。契丹女子的髡發(fā)在圖像中并不多見，宋代文獻記載“其良家仕族女子皆髡首，許嫁時方留發(fā)”，身穿交領(lǐng)袍服，比男袍更長，下擺更闊，在胸下束布帶，與當今女款蒙古袍的形制頗為相似。

考古發(fā)現(xiàn)表明，遼朝二百余年間的契丹服不是一成不變的，男女服飾都發(fā)生了演進。男子髡發(fā)在早期的樣式比當今男子的短發(fā)“毛寸”略長（圖一，1），隨著時間的推移，鬢角逐漸加長且修剪成細綹（圖一，2），與宋人沈括“其人剪發(fā)，妥其兩髦”的概述互相印證。中期遼圣宗之后髡發(fā)變革為全新的樣式，款式眾多。契丹人最初喜歡穿及膝的短袍（圖一，1），長度到達膝蓋，方便騎馬勞作，后來發(fā)展至到達腿肚的長袍（圖一，2），改變了短袍一統(tǒng)天下的局面，并逐漸替代了短袍，成為晚期的主流服飾。早期流行瘦腿褲，褲腳內(nèi)收，后來逐漸加寬成筒褲。早期的契丹人不穿靴而穿鞋，中期以后才喜歡穿絡(luò)縫靴，并流行戴帽。遼圣宗時期，男子服飾經(jīng)歷了一次脫胎換骨的大演進，髡發(fā)與黑色帽子交替出現(xiàn)，長袍、絡(luò)縫靴開始成為了契丹服的“流行款”。

女子髡發(fā)最初是剃除頭頂?shù)念^發(fā)，其余蓄發(fā)形成披發(fā)的效果，然后逐漸將散落的頭發(fā)辮發(fā)盤扎，有的將余發(fā)在頭頂扎成馬尾（圖一，3），有的還留一綹鬢發(fā)垂落肩頭，都是契丹女子最有特色的發(fā)式。晚期黑色帽子在壁畫中出現(xiàn)，有的還在頭上扎箍一圈白色發(fā)帶（圖一，4），俗稱額帶，額帶和黑帽逐漸替代了其他發(fā)式。契丹女子的交領(lǐng)長袍（圖一，4）基本款式?jīng)]有變化，只是寬度和長度略有增加，看上去更加厚重，單鞋被長袍遮擋得幾乎看不到了。

漢服的內(nèi)部變化

漢服有兩種概念：狹義的漢服和廣義的漢服。狹義的漢服專指漢代服飾，“漢服”作為服飾名詞首次出現(xiàn)在漢代文獻中。廣義的漢服是對漢民族傳統(tǒng)服飾的統(tǒng)稱，泛指以漢民族傳統(tǒng)服飾為主體，在社會演進中不斷吸收其他民族服飾特點后逐漸形成的華夏服飾體系。

遼朝服飾中的漢服是指廣義的漢服，以漢民族傳統(tǒng)服飾為主體的服飾系統(tǒng)。男子服飾的識別性特征為頭戴黑色幞頭（圖二，3），幞頭由帽體和兩側(cè)的雙腳共同組成，雙腳有局腳、交腳、無腳、直腳之分，是隋唐以來男子的標配，可以聯(lián)想電視劇里宋朝官員的“官帽”。男子身穿兩側(cè)開衩的長袍（與契丹袍的袍后開衩不同）（圖二，3），袖口松弛，腰束單條皮帶或者上下雙層的所謂“看帶”。女子著裙裝，裙裝有兩種樣式：一種是上襦下裙的兩截式（圖二，2），上身為短襦衫，下身為長裙，宣化遼墓壁畫中的襦裙與闊腿褲疊穿為此地區(qū)獨見；另一種是唐代以來的短衫扎進高腰長裙里（圖二，1），頗有衣袂飄飄的大唐遺韻，在今天看來都是很時髦的服裝。

社會大眾通常以左衽、右衽的開衽方式來區(qū)分漢服與少數(shù)民族服飾。所謂衽，泛指衣襟，開衽通俗點講，是指衣襟的開啟方式，自古以來，形制通常有四種：左衽、右衽、對衽和合衽。左右兩襟相疊，右襟在上，為左衽，是周邊民族常用服制；左右兩襟相疊，左襟在上，為右衽，是中原地區(qū)傳統(tǒng)漢服形制；正中兩襟對開無重疊，直通上下對襟式，為對衽；左衽和右衽靈活變換，左右有兩套紐扣系統(tǒng)，為合衽。

那么遼時期并存的漢服和契丹服的具體情況如何呢？事實上，遼朝早期出土的上衣多是左衽，墓主人幾乎都是契丹人，這就說明契丹服在早期保留了北方民族的傳統(tǒng)服飾特點，右衽比較罕見。再看壁畫中的人物裝束，左衽依然是衣襟的主要開啟方式，隨著時間推移左衽的比重開始下降，出現(xiàn)了右衽和左右衽自由變化的合衽。金元時期，左衽的比重繼續(xù)下降，右衽和對衽比重逐漸上升，明清時期，右衽和對衽裝已經(jīng)成為絕對的主流。這一發(fā)展脈絡(luò)折射出少數(shù)民族文化對漢文化的認可和融入。

遼朝漢服發(fā)生了劇烈的內(nèi)部變化，女裝表現(xiàn)得更為明顯。唐代是服飾發(fā)生大變革的時代，漢服不再局限于狹義的漢代服飾，而是在民族融合的背景下衍生出更廣闊的文化內(nèi)涵。女裝擺脫了漢代深衣的影響，融入了大量外來因素，形成了衫、裙、帔（肩上的披帛）三件套的新樣式，今稱“唐裝”。遼朝女子漢服對這種新樣式加以繼承，短衫扎進高腰長裙里（圖二，1），成為北方長城沿線女子漢服的主要款式之一，與當今傳統(tǒng)文化愛好者倡導(dǎo)的廣袖漢服差別很大，應(yīng)暫稱為“新漢服”。與此同時，北宋發(fā)明的褙子女裝（由半臂或中單演變而成的對襟上衣，兩襟對開無重疊，對衽，兩腋開叉，衣裾短者及腰，長者過膝）風靡一時，在北方宋境內(nèi)盛行，并向遼境擴散傳播。壁畫圖像顯示，這兩種女裝（簡稱“高腰裙”和“褙子裝”）在大同地區(qū)交匯、碰撞、融合，兩種服飾承載著兩種文化傳統(tǒng)，逐漸演進成金元時期共有的女裝風格。壁畫圖像資料顯示，包髻、襦衫、高腰長裙逐漸成為北方女裝的主流，而同時期南方女裝則以花冠、長褙子為主要元素。元代散曲的記載同步印證了南北兩種女裝的并存，洪武四年（1371），紅褙子和紅羅長裙成為明代皇后的常服。這種新角度的切入，能夠輔助我們理解漢服的融合以及演進為新漢服的過程。

遼政權(quán)統(tǒng)治區(qū)服飾的地區(qū)差別

遼政權(quán)有五個都城，稱為五京。遼統(tǒng)治者先后修建了上京臨潢府（今赤峰市林東鎮(zhèn)）、東京遼陽府（今遼寧省遼陽市）、南京析津府（今北京市）、中京大定府（今內(nèi)蒙古寧城縣）、西京大同府（今山西省大同市）。五京的原有族群和風土人情是不同的，長城以北的上京為契丹故地，東京為渤海人故地，中京為奚人故地，長城以南的南京和西京為燕云十六州漢人故地，因此在服飾上就呈現(xiàn)出多樣化的面貌。

在長城以北，契丹服是上京地區(qū)和東京地區(qū)的主流服飾，而漢服的比重很小，一定程度上顯示出漢人與契丹人構(gòu)成比例上的差異，同時也有一部分漢人在生活習慣上“契丹化”。在長城以南，漢服卻是南京地區(qū)和西京地區(qū)絕對的主流服飾，契丹服在長城以南也能偶爾見到。據(jù)觀察，契丹服出現(xiàn)頻次的高低與距離契丹服核心區(qū)的遠近有關(guān)，換句話說，距離上京臨潢府較近的宣化地區(qū)要明顯高于距離較遠的大同地區(qū)。中京大定府地區(qū)的地理位置最為特殊，地處長城南北的孔道連接地帶，服飾上呈現(xiàn)出顯著的共存與融合，漢服和契丹服的穿著比重大體相當，而女子多穿交領(lǐng)袍服，受到了更多契丹服核心區(qū)文化的影響。綜上，無論長城南北，契丹服和漢服都是五個都城的主體服飾，此外還應(yīng)有渤海服和奚服（與契丹服無異），《乘軺錄》記載，北宋路振1008年出使契丹描述幽州城的服飾狀況：“居民棋布，巷端直，列肆者百肆，俗皆漢服，中有胡服者，蓋雜契丹、渤海婦女耳�！�

凡此種種不難看出，遼朝是中國服飾史上一個不容忽視的時代。它上承大唐，許多唐代壁畫人物服飾和絲織品研究中的困惑，可以在遼墓壁畫和出土實物中得到解答或啟示；下接后世，不少金元明時期服飾的特點可以在此找到源頭。遼朝服飾成為中國古代服飾發(fā)展序列中不可忽略的重要環(huán)節(jié)，遼統(tǒng)治者實現(xiàn)了有效治理長城以北草原地區(qū)和長城以南農(nóng)耕區(qū)域的政治理想，其治國理政的寶典便是因俗而治的國策，即正史中記載的“以國制治契丹，以漢制待漢人”的統(tǒng)治政策。在服飾上，因俗而治的精妙之處表現(xiàn)在：一方面在國俗上繼承與革新，尊重契丹民族的服飾文化傳統(tǒng)，另一方面沒有強制推行長城以南農(nóng)耕區(qū)域的契丹化，而是尊重文化間的自由交往，尊重該地區(qū)深厚的晚唐、五代漢服文化傳統(tǒng)。所以，遼朝服飾成為了各個區(qū)域服飾的集合體，形成了承上啟下、兼容并蓄、絢麗多彩的風格。

遼朝服飾，既有顯著的自身特征，又有中華民族服飾上的諸多特點，中華民族融合發(fā)展的理念在服飾上得以呈現(xiàn)，這正是中華文明多元一體格局的真實寫照。