劉同舫：在自主知識體系建構(gòu)中譜寫中華民族現(xiàn)代文明新華章

作者：劉同舫，系浙江大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長、浙江省習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想研究中心研究員

“人無精神則不立，國無精神則不強�！秉h的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央圍繞新時代文化建設(shè)提出了一系列內(nèi)涵豐富、論述深刻的新思想新觀點新論斷，構(gòu)成了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的文化篇，形成了特色鮮明和體系完備的習(xí)近平文化思想，開創(chuàng)了21世紀馬克思主義、當(dāng)代中國馬克思主義文化理論發(fā)展的新境界。深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平文化思想，著力建構(gòu)中國自主的知識體系，加快建設(shè)中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，是在新的起點上繼續(xù)推動文化繁榮、建設(shè)文化強國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的題中應(yīng)有之義。

把握自主知識體系建構(gòu)的時代價值

哲學(xué)社會科學(xué)的發(fā)展水平反映了一個民族的思維能力、精神品格、文明素質(zhì)，體現(xiàn)了一個國家的綜合國力和國際競爭力。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，關(guān)鍵在于發(fā)揮中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的支撐作用。習(xí)近平總書記指出，“加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，歸根結(jié)底是建構(gòu)中國自主的知識體系”。九層之臺，起于累土，中華民族現(xiàn)代文明之大廈，唯有建基于堅實的自主知識體系之上，才能根基穩(wěn)固。深刻把握自主知識體系建構(gòu)的時代價值，有利于深化對中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)和發(fā)展的認識。

支撐中國之“強”�！白灾鳌笔翘嵘�文化軟實力的內(nèi)在需要。近代以來，西方資本主義國家憑借強大的經(jīng)濟與軍事實力在世界范圍內(nèi)構(gòu)建起“知識—話語”體系和霸權(quán)，對非西方國家進行文化滲透。近代中國在被動卷入和主動融入世界現(xiàn)代化的歷史過程中，在很長一段時間內(nèi)不得不借用西方知識體系和話語體系言說和表達中國現(xiàn)代化道路。近代中國在知識體系、話語體系上受制于人的經(jīng)歷，愈發(fā)凸顯了建構(gòu)“自主”知識體系的必要性和緊迫性。在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，久經(jīng)磨難的中華民族迎來了從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標對建構(gòu)自主知識體系提出了現(xiàn)實要求。無論是擺脫西方“知識—話語”體系的宰制以維護意識形態(tài)安全，還是沖破話語場域內(nèi)“有理說不出”“說了傳不開”“傳開叫不響”的困境，抑或是講好中國故事、傳播好中國聲音以提振文化自信，都必須著眼于自主知識體系的建構(gòu)。只有形成具有原創(chuàng)性和主體性的知識體系，才能不斷增強國家文化軟實力，為全面建成社會主義現(xiàn)代化強國提供智識支持和思想支撐。

彰顯中國之“理”。講好中國故事，需要彰顯中國之“理”。在西方知識范式下，使用西方概念和理論范式詮釋中國的革命、建設(shè)和改革歷程，容易造成“南橘北枳”的結(jié)果。究其原因，文化與文明的互通互鑒需要以主體性為前提，東西方知識體系可以互通，但決不能互換。毛澤東同志指出，“我們中國人必須用我們自己的頭腦進行思考，并決定什么東西能在我們自己的土壤里生長起來”。必須在中國實踐的基礎(chǔ)上，形成一整套包括價值觀念、思維模式、文化傳統(tǒng)、邏輯結(jié)構(gòu)在內(nèi)的自主知識體系，彰顯中國之“理”。只有形成主體性的知識原理與原創(chuàng)性的理論范式，在“歷史—現(xiàn)實—未來”整體維度上進行回溯和展望，才能避免在西方知識體系及文明框架下丈量自我，進而講清楚中國革命和中國特色社會主義建設(shè)取得成功的秘訣，真正闡明“中國共產(chǎn)黨為什么能，中國特色社會主義為什么好，歸根到底是馬克思主義行，是中國化時代化的馬克思主義行”等重大理論問題，真正用中國話語講好中國故事。

匯聚中國之“智”。歷史唯物主義認為，知識是人們在改造世界的實踐過程中獲得的認識與經(jīng)驗的總和。知識體系是以實踐為基礎(chǔ)的人的持續(xù)性高級智力活動的成果。秉持歷史唯物主義建構(gòu)中國自主的知識體系，就要立足中國人民的實踐和現(xiàn)實需求，堅持從群眾中來、到群眾中去的群眾路線，充分尊重人民群眾在知識生產(chǎn)和再生產(chǎn)、分配和使用中的主體性地位和首創(chuàng)精神。新時代是人民當(dāng)家作主并自發(fā)投身于現(xiàn)代文明創(chuàng)建的時代，也是人民群眾創(chuàng)造活力競相迸發(fā)、一切聰明才智充分涌流的時代。建構(gòu)自主知識體系，就要彰顯和尊重人民群眾主體性地位，匯聚中國之“智”，以知識的形式凝結(jié)人民群眾在精神活動上的創(chuàng)造力，這是推動社會主義精神文明發(fā)展的必然要求。同時，通過原創(chuàng)性知識的集中生產(chǎn)，充分滿足新時代人民群眾的精神文化需求，實現(xiàn)人民群眾精神生活共同富裕，不斷推動中國式現(xiàn)代化內(nèi)涵式發(fā)展。

找準自主知識體系建構(gòu)的發(fā)力點

推動自主知識體系建構(gòu)從“知”到“行”，助推建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明宏偉目標落實落地，要抓住關(guān)鍵著力點，根據(jù)自主知識體系建構(gòu)的內(nèi)在要求，圍繞主體性、原創(chuàng)性、系統(tǒng)性精準發(fā)力。

在“兩個結(jié)合”中增強主體性。中國自主的知識體系以“主體性”為標識。增強“主體性”不是因循守舊、為了本土化而本土化，不是將中西文化肆意剪裁、強行結(jié)合的“拼接主義”，更不是對西方知識體系不加審思、全盤接受的“拿來主義”，而是在知識體系建構(gòu)中意識到并開顯“我”之在場，從“我”出發(fā)認識世界和改造世界。自主知識體系的建構(gòu)，要將古往今來各種知識、觀念、理論、方法等熔鑄為一爐，從馬克思主義、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與國外哲學(xué)社會科學(xué)等三大資源中汲取養(yǎng)分，處理好“馬、中、西”三者之間的關(guān)系，凸顯自主知識體系的“自主性”；要將馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，為自主知識體系的建構(gòu)注入“魂脈”、厚植“根脈”，使自主知識體系既具有馬克思主義科學(xué)理論的旺盛活力，又包含中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚底蘊，造就具有鮮明“自主性”的新的知識生命體。

在面向?qū)嵺`中增強原創(chuàng)性。知識來源于實踐，自主根植于創(chuàng)新。正如馬克思恩格斯指出的，“一切劃時代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個時期的需要而形成起來的”。自主知識體系的建構(gòu)要體現(xiàn)原創(chuàng)性，首先應(yīng)當(dāng)植根于新時代中國特色社會主義實踐。習(xí)近平總書記強調(diào)，“要推出具有獨創(chuàng)性的研究成果，就要從我國實際出發(fā)，堅持實踐的觀點、歷史的觀點、辯證的觀點、發(fā)展的觀點，在實踐中認識真理、檢驗真理、發(fā)展真理”。立足中國實際，解決中國問題，是建構(gòu)自主知識體系的出發(fā)點和落腳點。當(dāng)代中國正在經(jīng)歷我國歷史上最為廣泛而深刻的社會變革，也正在進行人類歷史上最為宏大而獨特的實踐創(chuàng)新，時代的轉(zhuǎn)化、實踐的發(fā)展為自主知識體系的建構(gòu)提供了豐沃現(xiàn)實土壤和廣闊發(fā)展空間。應(yīng)以中國問題為導(dǎo)向，以時代特征為依據(jù)，緊緊圍繞中國式現(xiàn)代化這一實踐主題展開知識體系創(chuàng)新，不斷增強原創(chuàng)性，建構(gòu)包括核心概念、思維方式、論域證成以及傳播方式等在內(nèi)的自主知識體系，有效解答中國之問、世界之問、人民之問和時代之問。

在全面統(tǒng)籌中增強系統(tǒng)性。“體系”是相互關(guān)聯(lián)的要素按照一定的秩序和內(nèi)在聯(lián)系組合而成的整體。建構(gòu)中國自主的知識“體系”，要全面把握內(nèi)外各要素的相互影響和相互作用機制，以整體性的視域統(tǒng)籌推進，在解決哲學(xué)社會科學(xué)知識分散化、碎片化問題的基礎(chǔ)上，進一步廓清自主知識體系的核心概念、重要范疇和研究對象等，形成全景式的知識結(jié)構(gòu)和普遍性的解釋范式。應(yīng)處理好自主知識體系與中國特色哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系之間的關(guān)系，把建構(gòu)自主知識體系作為哲學(xué)社會科學(xué)“三大體系”建設(shè)的核心目標，把“三大體系”建設(shè)作為建構(gòu)自主知識體系的重要支撐，著力構(gòu)建門類齊全、布局合理、特色鮮明的學(xué)科體系，形成把握當(dāng)代、關(guān)懷人類、面向未來的學(xué)術(shù)體系，形塑立場鮮明、博采古今、融通中外的話語體系。堅持符合中國國情、彰顯中國特色、展現(xiàn)中國氣派的原則，在回應(yīng)實踐中既抓重點、分主次，也看整體、顧全局，在全面統(tǒng)籌中實現(xiàn)一體化建構(gòu)，打造內(nèi)涵豐富、層次分明、邏輯貫通、相互支撐的自主知識體系。

以自主知識體系厚植中華民族現(xiàn)代文明根基

習(xí)近平總書記指出，“這是一個需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時代，這是一個需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時代”。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明需要建構(gòu)中國自主的知識體系，而中華民族現(xiàn)代文明也一定能夠產(chǎn)生自主知識體系。建構(gòu)自主知識體系是中華民族現(xiàn)代文明發(fā)展到一定階段的必然需求和必然產(chǎn)物，同時建構(gòu)自主知識體系又必將反哺中華民族現(xiàn)代文明乃至人類現(xiàn)代文明。

賦予中華民族現(xiàn)代文明精神智識支持。習(xí)近平總書記指出，“對歷史最好的繼承，就是創(chuàng)造新的歷史；對人類文明最大的禮敬，就是創(chuàng)造人類文明新形態(tài)”�？v觀人類文明發(fā)展史，一切偉大的文明都是以自主知識體系的建構(gòu)為支撐，文明的繼承發(fā)展離不開知識體系的支撐。知識體系一旦成型，就能在穩(wěn)固文明形態(tài)、推動文明發(fā)展中發(fā)揮重要功能。當(dāng)前，我們致力于建構(gòu)的自主知識體系，是中華文明內(nèi)在傳承與創(chuàng)新的統(tǒng)一體，其對建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的意義將在三個方面持續(xù)開顯。一是融入并穩(wěn)固中華民族現(xiàn)代文明的現(xiàn)實形態(tài)。建構(gòu)自主知識體系本身就是精神生產(chǎn)和文化建設(shè)的重要內(nèi)容，是推動中華文明現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的“催化劑”，也是豐富中華民族現(xiàn)代文明內(nèi)涵的“原材料”。自主知識體系的生成與定型，能夠通過概念、價值和范式的傳播，重塑社會成員的認知系統(tǒng)，進一步凝聚共同體內(nèi)部的認同，維系文明相對穩(wěn)固的形態(tài)。二是作用于中國式現(xiàn)代化，為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供精神智識。作為穩(wěn)定表達中華文明內(nèi)涵的思維體系和知識財富，作為對中國探索現(xiàn)代化實踐的認識和經(jīng)驗總結(jié)，自主知識體系所生產(chǎn)的具有普遍解釋力的知識力量與精神力量，將成為引領(lǐng)和推動中國式現(xiàn)代化，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的基礎(chǔ)性力量。三是作為理論形態(tài)的自主知識體系與作為實踐形態(tài)的中國式現(xiàn)代化的良性互動，將推動中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)在理論創(chuàng)新與實踐創(chuàng)新的雙輪驅(qū)動中提質(zhì)增速、行穩(wěn)致遠。

賦予中華民族現(xiàn)代文明世界歷史意義。黑格爾認為，一個民族在世界歷史的發(fā)展階段中究竟占據(jù)什么樣的位置，不在于這個民族外在成就的高低，而在于這個民族所體現(xiàn)出的精神，要看該民族體現(xiàn)了何種階段的世界精神。在世界歷史的理論框架下，建構(gòu)中國自主的知識體系之于文明的價值，應(yīng)當(dāng)在中國與世界、現(xiàn)在與未來的雙重向度中進一步展開。文明的交互性和知識的流動性決定了自主知識體系的建構(gòu)能夠并且應(yīng)當(dāng)展現(xiàn)出超越區(qū)域地理限制、民族主義狹隘性的時代價值。建構(gòu)一種富有自主性和原創(chuàng)性的自主知識體系，不僅能夠為當(dāng)前的中國式現(xiàn)代化提供精神智識上的驅(qū)動力，而且能夠為人類未來發(fā)展持續(xù)賦能；不僅有助于向世界展現(xiàn)真實、立體、全面的中國，促使世界認識真正的中國，而且有助于講好中國故事、傳播好中國聲音、提高中華文化國際影響力，讓中國走向世界；不僅裨益于建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，為推動文化繁榮、建設(shè)文化強國提供充足的精神滋養(yǎng)，而且有利于通過重塑經(jīng)濟全球化的價值體系，為人類文明發(fā)展提供新的范式。隨著人類命運共同體等理念為世界普遍認可，中國自主的知識體系將進一步彰顯其塑造人類文明新形態(tài)的世界意義，這也是中華民族為人類文明發(fā)展進步作出的重大貢獻。