劉梁劍：社會(huì)理想的精神力量

作者：劉梁劍，系華東師范大學(xué)哲學(xué)系教授  

社會(huì)的進(jìn)步離不開(kāi)社會(huì)理想�！吨泄仓醒腙P(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》指出，“馬克思主義信仰、共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，是中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神支柱和政治靈魂，也是保持黨的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的思想基礎(chǔ)”。在新的歷史起點(diǎn)上，我們要堅(jiān)定馬克思主義信仰，自覺(jué)把人生理想、家庭幸福融入強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興的偉業(yè)之中，做共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的堅(jiān)定信仰者和忠實(shí)實(shí)踐者。

一

社會(huì)理想決定了一個(gè)社會(huì)的存在境界。馮友蘭提出了人生境界說(shuō)：人對(duì)于世界有所覺(jué)解，世界對(duì)其呈現(xiàn)出意義，世界的意義又構(gòu)成其存在境界；不同的人對(duì)于世界有不同的覺(jué)解，因此便生存于不同的境界，即自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。在類(lèi)似的意義上，社會(huì)理想實(shí)際上代表了一個(gè)社會(huì)對(duì)于世界的覺(jué)解。秉持高遠(yuǎn)理想的社會(huì)，無(wú)疑是超乎自然境界與功利境界的：它不是無(wú)知無(wú)覺(jué)的，也不會(huì)只為了一國(guó)之私利而公然鼓吹本國(guó)利益至上。

契合時(shí)代精神的社會(huì)理想是高遠(yuǎn)的，但同時(shí)也是可欲可求的，從而能夠?yàn)樯鐣?huì)的發(fā)展提供巨大的精神動(dòng)力。它是可欲的，也就是說(shuō)，它是值得追求的，因?yàn)樗�合乎人的本性，發(fā)乎人們對(duì)美好生活的向往；它是可求的，也就是說(shuō)，它是能夠追求的，因?yàn)樗�出自社�?huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在要求，基于歷史演化的客觀規(guī)律，代表著一種現(xiàn)實(shí)的可能性。這樣的社會(huì)理想容易被社會(huì)成員所共同接受，從而內(nèi)化為社會(huì)成員共享的高遠(yuǎn)的人生理想。對(duì)于社會(huì)成員個(gè)體而言，人生理想既是目的因又是動(dòng)力因，而高遠(yuǎn)的人生理想將為個(gè)體提供巨大的心理驅(qū)力，推動(dòng)人們?cè)诰�神生活、道德踐履、日�；顒�(dòng)和社會(huì)實(shí)踐等諸種實(shí)踐過(guò)程中發(fā)揮能動(dòng)性，創(chuàng)造高品質(zhì)生活，創(chuàng)造更加美好的世界。

二

由社會(huì)理想轉(zhuǎn)化而來(lái)的人生理想貫穿不同的個(gè)體，使得彼此聲氣相通；非如此，不足以形成“一以貫之”的社會(huì)。易言之，社會(huì)理想發(fā)揮著凝心聚力的作用。試以交響樂(lè)團(tuán)明之。指揮家，首席演奏家，分司弦樂(lè)、管樂(lè)或打擊樂(lè)的樂(lè)手，彼此分工合作，將凝固于樂(lè)譜的音符活化為流淌于樂(lè)器的音樂(lè)�！墩撜Z(yǔ)·八佾》有載：“子語(yǔ)魯大師樂(lè)，曰：‘樂(lè)其可知也：始作，翕如也；從之，純?nèi)缫玻�皦如也，繹如也，以成�！�”孔子自然未聞后世西洋交響之樂(lè)，不過(guò)，他所體悟的樂(lè)理似乎也適用于交響樂(lè)。始作，金聲；玉振，以成；金聲玉振，始條理而終條理。這個(gè)從始至終、貫穿于樂(lè)之作的“條理”不是樂(lè)手，不是首席演奏家，不是指揮家，而是音樂(lè)本身。樂(lè)團(tuán)分享一份共同的樂(lè)譜（盡管有總分之別），將樂(lè)譜演奏成優(yōu)美的音樂(lè)就是樂(lè)團(tuán)的共同理想。音樂(lè)之于樂(lè)團(tuán)，一如社會(huì)理想之于社會(huì)。

社會(huì)理想之所以能夠?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展提供精神動(dòng)力，離不開(kāi)人作為主體所具有的人性能力。人性能力是人在認(rèn)識(shí)世界和改變世界的過(guò)程中加以運(yùn)用及發(fā)展的諸種能力。這一概念兼有認(rèn)識(shí)論、本體論與價(jià)值論的意義。人性能力首先表現(xiàn)為理性能力。從人禽之辨的角度看，正是理性將人與動(dòng)物區(qū)分開(kāi)來(lái)。古希臘先哲認(rèn)為，人是理性的動(dòng)物；中國(guó)近代哲學(xué)家王國(guó)維也說(shuō)，“惟理性之能力，為動(dòng)物之所無(wú)而人類(lèi)之所獨(dú)有”。理性幫助我們構(gòu)造概念，從而理解世界的條理與秩序。除了理性力量之外，人性能力還包括欲望、情感、意志、想象、直覺(jué)等，而這些人性能力在運(yùn)用之際往往也有理性貫注其中。比如，就社會(huì)理想而言，除了運(yùn)用理性能力以形成抽象概念之外，我們還需要運(yùn)用想象力賦予其意象，從而將其具體化為可感的存在。真正的社會(huì)理想，不僅是一個(gè)有意義的真概念，而且還是一個(gè)有意象、有意味的真觀念，包含著感性與理性的統(tǒng)一，也內(nèi)蘊(yùn)著情感、意欲、信念等復(fù)雜因素。

從觀念的角度看，一個(gè)觀念被社會(huì)中的個(gè)體廣泛接受并成為社會(huì)理想，其前提為這個(gè)觀念必須是一個(gè)真觀念。何謂真觀念？觀念之真，至少包含四重含義，即真確不假、真誠(chéng)不偽、真善不惡、真實(shí)不虛。其一，真確不假：真觀念乃實(shí)事求是的積極成果，來(lái)自現(xiàn)實(shí)（合乎“實(shí)事”），反映了人類(lèi)社會(huì)與自然界運(yùn)行之道（得其“是”），凝結(jié)著人們的真理性認(rèn)識(shí)。其二，真誠(chéng)不偽：“我”不僅客觀地知道觀念內(nèi)容，而且對(duì)它有一種真誠(chéng)的信念，“我”與觀念之間從認(rèn)知式的外在關(guān)系轉(zhuǎn)化為信念式的內(nèi)在關(guān)系。其三，真善不惡：由于在認(rèn)識(shí)過(guò)程中認(rèn)知和評(píng)價(jià)不可分割，真理性認(rèn)識(shí)在反映事實(shí)秩序的同時(shí)，往往也反映了事物與人的需要之間的關(guān)系。如馮契所言：“真理性認(rèn)識(shí)符合人們的利益，合乎人性的發(fā)展，它便不是光溜溜的‘真’，而且同時(shí)是好的、美的，于是‘真’成為價(jià)值范疇�！弊鳛閮r(jià)值范疇的“真”意味著真善不惡，合乎人性發(fā)展的要求，符合人們向往美好生活的根本利益。其四，真實(shí)不虛：“我”在觀念之中投入情感，貫注情意，觀念也就成為鼓舞“我”行動(dòng)的活生生的力量。因其真確不假、真誠(chéng)不偽、真善不惡與真實(shí)不虛，觀念能夠稱(chēng)體起用，以得自現(xiàn)實(shí)之道還治現(xiàn)實(shí)。一方面，觀念從解釋世界走向了改變世界與成就世界（成物）；另一方面，觀念在改變世界與成就世界的同時(shí)改變并成就作為觀念主體的“我”（成己）。“我”將觀念形態(tài)中的理想化為現(xiàn)實(shí)，在現(xiàn)實(shí)中打上“我”的烙印，確證“我”的本質(zhì)力量，同時(shí)也提升了自己的能力，鍛煉了自己的性情，即通過(guò)踐行社會(huì)理想獲得人的自由全面發(fā)展。

三

歷史地看，社會(huì)理想的“力”根源于歷史發(fā)展之“勢(shì)”，正所謂有“勢(shì)”方有“力”也。在中國(guó)的軸心時(shí)代，諸子百家都提出了自己的社會(huì)理想。如孔孟向往三代之治，倡導(dǎo)一種以王道仁政為要旨的社會(huì)理想。老莊認(rèn)為正是倡導(dǎo)仁義導(dǎo)致了人的異化，只有回返到“小國(guó)寡民”甚至“同與禽獸居”才能實(shí)現(xiàn)人的本真狀態(tài)，如此方是大仁、上德，這實(shí)際上提出了一種看似反文明的社會(huì)理想。自19世紀(jì)中葉以來(lái)，古今巨變（從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代），中國(guó)文明面臨前所未有的挑戰(zhàn)。“古今中西之爭(zhēng)”成為時(shí)代的大主題。該爭(zhēng)論的焦點(diǎn)首先是“中國(guó)向何處去”。傳統(tǒng)的社會(huì)理想已不敷應(yīng)對(duì)時(shí)變，必須加以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。如康有為在進(jìn)化論的基調(diào)上對(duì)大同理想進(jìn)行改造，而李大釗則把大同理想置于唯物史觀的基石之上，倡導(dǎo)“個(gè)性解放”和“大同團(tuán)結(jié)”統(tǒng)一、社會(huì)主義和人道主義統(tǒng)一的社會(huì)理想。當(dāng)前，世界面臨百年未有之大變局，人類(lèi)文明整體面臨前所未有的挑戰(zhàn)。此時(shí)，“中國(guó)向何處去”的問(wèn)題和“世界向何處去”的問(wèn)題前所未有地緊密關(guān)聯(lián)在一起。一方面，我們不能關(guān)起門(mén)來(lái)思考中國(guó)問(wèn)題，而是必須在世界之中、在中國(guó)與世界的密切關(guān)聯(lián)之中思考中國(guó)問(wèn)題；另一方面，中國(guó)問(wèn)題的解答將對(duì)世界產(chǎn)生深刻的影響。在此形勢(shì)之下，我們必須擔(dān)負(fù)起新時(shí)代新的文化使命，那就是“繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”。中華民族現(xiàn)代文明代表了人類(lèi)歷史上一種嶄新的文化生命體，“古今中西”各種要素在其中氤氳化醇。中華民族現(xiàn)代文明之建設(shè)、人類(lèi)文明新形態(tài)之創(chuàng)造乃是歷史大勢(shì)和時(shí)代脈搏。如此這般的“勢(shì)”必將召喚人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想而接續(xù)奮斗。