管子學(xué)史

山東理工大學(xué)鞏曰國主持完成的國家社會科學(xué)基金項目“管子學(xué)史”（項目批準(zhǔn)號為：12BZX037），最終成果為同名專著。課題組成員有：張杰、張艷麗。

一 研究的目的和意義

管仲是春秋歷史舞臺上的重要人物。管仲身后，管仲學(xué)派成員繼承并發(fā)揮管仲的思想學(xué)說，完成了《管子》的編撰，構(gòu)建了管學(xué)思想體系。《管子》是我國古代重要子書，在哲學(xué)史、思想文化史上具有重要地位，其思想學(xué)說或隱或顯地影響了歷代封建王朝。管仲富國安民、尊王攘夷思想，在歷代產(chǎn)生了重要影響。該項目研究管學(xué)的形成史和管學(xué)的流傳研究史，探討管子學(xué)術(shù)史上的疑難問題，總結(jié)歷代研究成果，梳理管仲與《管子》歷史地位變化的軌跡，以推動管子學(xué)研究的深入，為古代哲學(xué)史、思想文化史研究做一基礎(chǔ)性工作�！豆茏印窞橄惹刂T子之巨帙，以內(nèi)容宏富著稱，其中可見各家各派學(xué)說之蹤跡。該項目的研究，有助于豐富我們對諸子學(xué)派的認識，探究各學(xué)派相互交融影響的軌跡。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們的寶貴財富。管學(xué)的一些思想諸如以民為本、工商并重、百年樹人、人與自然和諧相處等，與我們的時代精神若合符節(jié)。該項目的研究，對于充分發(fā)掘管學(xué)的思想價值，弘揚優(yōu)秀民族文化，具有積極的現(xiàn)實意義。

二 成果的主要內(nèi)容

該成果以時間為線索，全面系統(tǒng)研究管學(xué)的形成史和流傳研究史，主要內(nèi)容如下。

（一）管學(xué)的奠基

管學(xué)思想體系形成于戰(zhàn)國時期，以《管子》書為載體，而其奠基則在公元前7世紀(jì)的春秋前期。管學(xué)思想體系非常復(fù)雜，其核心是治國學(xué)，富國強兵是其目標(biāo)。諸子百家學(xué)說均“務(wù)為治”，管學(xué)在這一方面尤為突出。這是由管仲的身份和地位所決定的。春秋時期，管仲相齊，繼承和發(fā)展開國之君姜太公的治國方針，對內(nèi)進行改革，對外“尊王攘夷”，輔佐齊桓公“九合諸侯，一匡天下”，成為春秋第一位霸主。管仲治國方略是管學(xué)體系的基石，直接影響了管學(xué)的面貌。管仲做人不拘小節(jié)，做事不拘常法，靈活務(wù)實，通權(quán)達變。后人繼承并發(fā)揚管仲的這一精神，將之貫穿于管學(xué)體系之中。禮法并用是管學(xué)不同于鄒魯儒學(xué)和三晉法家的重要特點，這一特點是從管仲的尊禮重法繼承而來的。管仲的順民富民、尊賢尚功是管學(xué)以人為本思想的源頭。

（二）《管子》的編撰與管學(xué)的形成

《管子》是管仲學(xué)派成員代代累積的文章匯總。稷下學(xué)宮的建立，為管仲學(xué)派的形成創(chuàng)造了條件。早期管仲學(xué)派成員結(jié)合時代要求，對管仲的思想事跡進行整理總結(jié)與闡發(fā)，編撰了“經(jīng)言”“內(nèi)言”諸篇。“經(jīng)言”主要是理論的總結(jié)，“內(nèi)言”側(cè)重于事功的整理，二者構(gòu)成了《管子》最基礎(chǔ)的部分。齊宣王到湣王后期是稷下學(xué)宮的興盛期，來自各諸侯國的學(xué)者，各家各派在這里講學(xué)、爭鳴，互相交流，使之成為“學(xué)術(shù)思想大交流的‘熔爐’”。在這個熔爐中，管仲學(xué)派受到其他各派的影響�！巴庋浴薄岸陶Z”“區(qū)言”“雜篇”中，有的偏重論法，有的偏重論兵，有的論道家黃老，有的講陰陽五行，有的有儒家傾向，有的論經(jīng)濟，還有的論土壤水利。它們是管仲學(xué)派內(nèi)部各支派繼承并發(fā)展“經(jīng)言”思想、吸收外來學(xué)說編撰而成的。齊湣王后期，驕橫獨斷，稷下先生紛紛離去，齊襄王、齊王建時期，稷下學(xué)宮再也不能恢復(fù)往日的盛況。這一時期，講學(xué)授業(yè)成了管仲學(xué)派的主要內(nèi)容，“管子解”就是在這種背景下產(chǎn)生的。管仲學(xué)派繼承管仲的思想，注重經(jīng)濟問題。管仲學(xué)派后期，發(fā)展形成了專門研究經(jīng)濟財政問題的一派“輕重派”�！肮茏虞p重”就是輕重派的理論貢獻。管仲學(xué)派編撰《管子》，構(gòu)建出管學(xué)思想體系。管學(xué)思想體系根植于齊文化沃土，以務(wù)實變通為基本精神，呈現(xiàn)出與孔孟儒學(xué)不同的文化風(fēng)貌。

（三）戰(zhàn)國秦漢管學(xué)的流傳與影響

管仲是春秋歷史舞臺上的風(fēng)云人物。他不朽的功業(yè)為人所敬仰，他傳奇般的人生經(jīng)歷也為人津津樂道。春秋末年至戰(zhàn)國，諸子蜂起，管仲是各家各派關(guān)注的對象。對于管仲尊王攘夷的功業(yè)，各家都給予了肯定，但由于時代和立場的不同，各家稱述管仲的角度不同，對管仲的評價也不盡一致。各家對管仲的不同評價，反映出管仲歷史影響的多元性。自戰(zhàn)國末年，《管子》就已經(jīng)廣泛流傳。但與其他古籍一樣，當(dāng)時《管子》的各種傳本篇章分合無定。直到西漢末年，劉向校定《管子》86篇，才確立了今本《管子》的面貌�！豆茏印啡趨R各家學(xué)說，具有明顯綜合性，符合漢人對道家的認識，由此《漢書·藝文志》將其列入道家。

（四）魏晉至宋元管學(xué)的流傳與影響

魏晉至宋元間，《管子》以寫本和刻本的形式廣泛流傳。人們在研習(xí)借鑒《管子》學(xué)說的同時，也多就其著作年代、作者及治國理論進行探討，并提出了自己的觀點，對《管子》的探討往往與對管仲的評價交織在一起。魏晉至宋元時期，人們對管仲的生平、功業(yè)、思想與人格進行了多方面的評價。魏晉至隋唐時期，人們對管仲的傳奇人生經(jīng)歷和偉大功業(yè)多有贊頌，雖然有人指摘管仲的品格，但總體上對管仲持肯定態(tài)度，認為管仲是一流人物。宋元時期，管仲的治國方略與功業(yè)依然受到人們的重視，但也有很多人對管仲提出強烈批評，乃至認為管仲是不忠不信、不仁不義之人。對管仲否定評價的大量出現(xiàn)，與宋代理學(xué)的興起有直接關(guān)系。宋元時期很多學(xué)者對管仲極力批評，但官方的武城廟中，管仲的地位卻日益提高，這反映出對管仲評價的復(fù)雜與多元。

（五）明清時期管學(xué)流傳與《管子》研究

明清時期，圖書出版業(yè)繁榮，《管子》出現(xiàn)了眾多刊刻整理本，有白文本，有注本，有評點本，還有眾多的節(jié)選本，清代還出現(xiàn)了大量校釋考辨著作。相關(guān)文獻的刊布，大大促進了《管子》的傳播。明代學(xué)者對《管子》思想進行了深入闡發(fā)，朱長春《管子榷》援道釋管，梅士享《詮敘管子成書》以儒論管，最有代表性。清代學(xué)者在《管子》整理與研究方面用力很多。清代《管子》研究上承宋明，下啟近代，在文字考據(jù)、訓(xùn)詁方面成果豐碩；而學(xué)者對《管子》治道思想多所闡發(fā)，思想義理的解釋遠超前代；《管子》的分篇研究特別是《弟子職》的研究也成為學(xué)術(shù)發(fā)展的一大亮點。明清時期，人們圍繞“管仲器小”“管子不死子糾”“四維論”“輕重論”展開了熱烈討論。雖然有些學(xué)者依儒家正統(tǒng)觀念對管仲提出批評，但較宋代要溫和許多。明清時期，管仲形象出現(xiàn)在小說中，促進了管仲形象在民間的傳播。

（六）《管子》在海外的傳播——以日本為中心

中國和日本一衣帶水，自古文化交流頻繁。奈良至平安時代前期，《管子》及《管子治要》寫本隨遣唐使東傳日本。后來，《管子》的刻本也傳入日本，并被各藏書機構(gòu)收藏。江戶時代以后，日本又出現(xiàn)了諸多新的《管子》印本，《管子》在日本廣為流布�！豆茏印窎|傳日本，使得部分《管子》珍貴版本得以保存，為《管子》校理提供了重要參考；日本的《管子》翻刻本及新的注釋著作，也成為《管子》研究及日本漢學(xué)研究的重要文獻。

晚清以來《管子》研究的范式與方法發(fā)生巨大轉(zhuǎn)變，該成果對此進行了總結(jié)。一是西學(xué)影響下人們以現(xiàn)代學(xué)科劃分對《管子》思想進行多維度闡發(fā)，二是《管子》著作年代研究經(jīng)歷了從疑古到走出疑古時代的變遷，三是考古發(fā)現(xiàn)為《管子》研究提供了新的視野，四是《管子》研究走向國際化，成為國際漢學(xué)研究的重要內(nèi)容。

三 成果的主要價值

該成果對管子學(xué)術(shù)史的一些重要問題進行了深入探討，推動了相關(guān)問題的研究。

第一，《管子》的成書是學(xué)界關(guān)注的重點問題，該成果提出《管子》成書“三階段說”：“經(jīng)言”與“內(nèi)言”是早期管仲學(xué)派成員對管仲思想功業(yè)的整理與總結(jié)，“外言”“短語”“區(qū)言”“雜篇”是稷下學(xué)宮興盛時期管仲學(xué)派成員借鑒吸收其他學(xué)派的思想編撰而成，“管子解”和“管子輕重”出自后期管仲學(xué)派成員之手。管學(xué)思想體系內(nèi)容復(fù)雜，其中既保存有春秋時代管仲遺說，也存在秦漢時代的痕跡，但其主體應(yīng)該形成于戰(zhàn)國時期的齊國。

第二，學(xué)界對《管子》思想體系有不同的認識，該成果認為《管子》以管仲的思想為主導(dǎo)，有著統(tǒng)一的思想體系：從縱向看，管學(xué)思想體系是以管仲思想和功業(yè)為源頭，根據(jù)戰(zhàn)國時代需要，在稷下學(xué)宮熔爐中不斷融匯吸收儒、道、法、兵、農(nóng)、陰陽等各家各派思想而形成；從橫向看，管學(xué)思想體系是以管仲思想理念為核心，圍繞政治、經(jīng)濟、軍事、教育、科技等領(lǐng)域而展開的富國安民的治國方略。管學(xué)思想體系根植于齊文化沃土，以務(wù)實變通為基本精神，呈現(xiàn)出與孔孟儒學(xué)不同的文化風(fēng)貌。

第三，《管子》的學(xué)派歸屬學(xué)界一直存在爭議，該成果認為《管子》應(yīng)屬于道家�！豆茏印芬缘勒摓槔碚摶�礎(chǔ)，以富國安民為目標(biāo)，吸收儒、法、兵、名、農(nóng)、陰陽等各家思想精華，順應(yīng)時變?nèi)饲�，融匯眾家學(xué)說，是黃老道家的代表著作，《漢書·藝文志》將《管子》歸入道家是完全合理的。后人以《管子》為法家、為雜家、為齊法家，或不屬于任何一家，均由不明道家發(fā)展流變、不明漢代學(xué)術(shù)背景所致。

第四，漢代至清代，士人對管仲與《管子》多有評說，該成果將散見于各類文獻中的相關(guān)資料進行了全面梳理，總結(jié)各家對管仲與《管子》的不同評價，分析不同評價背后的時代背景和學(xué)術(shù)背景，指出宋代部分學(xué)者對管仲與《管子》多有貶抑，除了受到孟子的影響，還與宋代理學(xué)思想的成熟有直接關(guān)系。明清時期，《管子》研究成果眾多，該成果對該時期學(xué)者對《管子》的考辨、�？庇�(xùn)詁、解讀與評點進行總結(jié)，指出朱長春《管子榷》援道入管的特色。

第五，《管子》在海外的傳播，學(xué)界關(guān)注不夠。該成果考證《管子》至遲在奈良時代（710~794）早期即唐玄宗開元初年傳入日本，在新羅統(tǒng)一三國之前《管子》傳入朝鮮半島，并對《管子》在日本及朝鮮半島的收藏與刊布情況進行了梳理探討。

第六，學(xué)術(shù)史的寫作有“學(xué)案式”和“通論式”，前者注重個案分析，后者注重學(xué)術(shù)演變。該成果努力將這兩種方式結(jié)合起來，先列舉分析文獻中關(guān)于管學(xué)發(fā)展流傳的記載和學(xué)者文人的相關(guān)論述，再在此基礎(chǔ)上梳理管學(xué)的流傳和影響，并結(jié)合時代學(xué)術(shù)思想探索管學(xué)發(fā)展流傳的規(guī)律，努力做到微觀研究與宏觀研究的結(jié)合。