孔門后學(xué)與儒學(xué)的早期詮釋研究

曲阜師范大學(xué)宋立林主持完成的國家社會科學(xué)基金項(xiàng)目“孔門后學(xué)與儒學(xué)的早期詮釋研究”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號為：12CZX029），最終成果為同名專著。課題組成員有：楊少涵、董衛(wèi)國、周海生、劉光勝、魏衍華。

儒學(xué)之為儒學(xué)，關(guān)鍵當(dāng)然在于孔子之思想創(chuàng)造。但是，平心而論，儒學(xué)生命力之所在，端在于孔子之后歷代儒者對孔子與儒學(xué)思想的不斷詮釋�？梢哉f，一部儒學(xué)史便是一部詮釋史，其中既包括對四書五經(jīng)的經(jīng)典詮釋，也包含對孔子思想的義理詮釋。以孔門后學(xué)為代表的先秦早期儒學(xué)正是這一闡釋、詮釋歷程的開端，也是孔子思想得到第一次深化的階段�？梢哉f，孔門后學(xué)構(gòu)成了早期儒學(xué)在孔子之后的第一次詮釋主體。但是，以往的早期儒學(xué)史研究基本呈現(xiàn)出“孔—孟—荀”三段論的化約式論述格局，將豐富多彩的孔門后學(xué)的思想詮釋成果遺漏掉了。這不能不說是早期儒學(xué)研究的一大缺憾。

新出土簡帛文獻(xiàn)的問世為我們提供了彌補(bǔ)這一儒學(xué)發(fā)展鏈條重要環(huán)節(jié)的契機(jī)。很多學(xué)者提出了“重寫學(xué)術(shù)史”的建議，這確實(shí)是在簡帛文獻(xiàn)問世后，以往所不得見的先秦文獻(xiàn)的出土激活了大量傳世文獻(xiàn)，諸多學(xué)術(shù)史疑案漸漸得以破解，使得學(xué)術(shù)界開始反思以往學(xué)術(shù)史的研究思路、方法和視野的必然要求。但是，關(guān)于簡帛文獻(xiàn)的研究，以文本編聯(lián)和釋讀為主，通過文本進(jìn)行思想詮釋的雖日漸增多，但是仍然停留在對具體問題的闡釋上，尚未能夠系統(tǒng)地用來構(gòu)建整個(gè)早期儒學(xué)史，這也是有待開展的研究工作。

因此，充分利用簡帛文獻(xiàn)資料，重新厘清傳世文獻(xiàn)，對孔門后學(xué)這一被忽略的早期儒學(xué)發(fā)展鏈環(huán)予以研究，給予新的定位，這是該項(xiàng)目研究的目的。通過這一梳理、詮釋工作，為重寫早期儒學(xué)史奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，則是該項(xiàng)目研究的意義所在。

該成果利用二重證據(jù)法，對有關(guān)孔門后學(xué)的文獻(xiàn)予以綜合分析，研究文本的時(shí)代及學(xué)派屬性，進(jìn)而在此基礎(chǔ)上進(jìn)行義理層面的分析和研究；借用詮釋學(xué)理論的視角，對孔門后學(xué)在不同層面對孔子儒學(xué)思想的多元詮釋予以辨析、梳理；采用學(xué)術(shù)史與哲學(xué)史、社會史相互為用的方法，研究孔門后學(xué)在對孔子儒家思想進(jìn)行詮釋時(shí)何以出現(xiàn)多元嬗變的背景問題，以正確把握儒學(xué)發(fā)展的內(nèi)在理路和外在背景的互動(dòng)關(guān)系。

該成果主要從三大角度，分三大部分共計(jì)六章內(nèi)容予以展開。

第一個(gè)是從文本學(xué)文獻(xiàn)學(xué)的角度，探究孔門弟子后學(xué)對儒學(xué)所做出的貢獻(xiàn)和產(chǎn)生的影響，這一部分即第一章的內(nèi)容，主要考察孔門后學(xué)與孔子言行文獻(xiàn)的整理。立意和思路是基于這樣一個(gè)觀察：孔門弟子后學(xué)，對于儒學(xué)的形成與發(fā)展做出了基礎(chǔ)性的貢獻(xiàn)。孔門后學(xué)對儒學(xué)的早期詮釋，首先就體現(xiàn)在他們是“逼顯”出孔子“儒學(xué)思想”的“提問者”，塑造和建構(gòu)孔子“儒學(xué)思想”的“記錄者”與“整理者”�？鬃觿�(chuàng)立儒學(xué)，其實(shí)是在與弟子的互動(dòng)中完成的�？鬃拥乃枷雱�(chuàng)造和闡釋，離不開孔門弟子的“參與”�？鬃颖救酥驹诤氲谰仁�，如果沒有了孔門弟子的“提問”，很難說孔子會留下這么多為后人所珍視的思想表達(dá)�？组T弟子后學(xué)對儒學(xué)的早期詮釋，首先就體現(xiàn)在他們是孔子儒學(xué)思想的直接催生者和直接參與者。進(jìn)一步講，如果沒有作為“記錄者”“整理者”的孔門弟子后學(xué)，世人所能見到的孔子言行文獻(xiàn)也不會是這樣的面貌�？鬃友孕形墨I(xiàn)有賴于孔子弟子的記錄而留存，但是如果要更好地保存、傳播孔子的思想、言論和事跡，就不得不對所記錄下來的大量資料做進(jìn)一步的整理、匯編乃至精選加工。作為“記錄者”和“整理者”的孔門后學(xué)框定了后世理解孔子和儒學(xué)的文獻(xiàn)內(nèi)容，很大程度上框空了儒學(xué)的論述框架，影響著后世對孔子、儒學(xué)的理解。通過考察《論語》的成書問題，可以看出《論語》是孔門弟子后學(xué)出于紀(jì)念恩師、傳播孔子思想而編纂的孔子言行文獻(xiàn)集，這些文獻(xiàn)根據(jù)一定的編輯原則進(jìn)行了選擇、加工，并不是原始的筆記文獻(xiàn)，這就警示人們，對于孔子思想的理解需要充分考慮文獻(xiàn)編纂者的立場、用意及其水平。這一視角是以往的研究所未能真正措意的，可以視為該課題在研究視角上的創(chuàng)新。

第二個(gè)是從孔門弟子對孔子思想的體知、體證和踐履的角度，來把握孔門弟子作為孔子思想的親見親力親為者如何通過生命踐履來“詮釋”儒學(xué)。這一部分主要體現(xiàn)在第二章中。儒學(xué)與西方哲學(xué)最大的差異，便是它并不是知識性、思辨性的哲學(xué)，而是“生命的學(xué)問”，屬于引導(dǎo)性哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)體知和體證。因此，對于儒學(xué)的詮釋，就不能僅僅停留在理論詮釋這一個(gè)層面，而有必要轉(zhuǎn)換視域，從“生命詮釋”這一新的視角，通過作為“踐履者”的孔門弟子顏?zhàn)雍驮�子如何在孔子思想和人格影響下，以自我生命去�?shí)踐、詮釋儒學(xué)精蘊(yùn)的兩個(gè)個(gè)案的考察，來突出儒學(xué)的生命化、實(shí)踐化特征，呈現(xiàn)孔門弟子后學(xué)在為己之學(xué)、內(nèi)圣踐履方面取得的成就。西哲利科認(rèn)為：“詮釋學(xué)的任務(wù)就是重建全部各種活動(dòng)，通過這些活動(dòng)使作品從生活體驗(yàn)、實(shí)際行動(dòng)與痛苦經(jīng)歷的暗淡背景中脫穎而出，由作者贈(zèng)給讀者，后者接受了作品，因此改變其實(shí)際行動(dòng)�！蔽覀儗⒅�轉(zhuǎn)換到早期儒學(xué)中去，則孔子所開創(chuàng)的儒學(xué)，正是他在對六經(jīng)的詮釋中，將六經(jīng)所蘊(yùn)含的意義“贈(zèng)給讀者”，孔門弟子作為“讀者”，“接受了作品，因此改變其實(shí)際行動(dòng)”，體現(xiàn)出來的就不僅是孔門弟子后學(xué)對六經(jīng)及孔子儒學(xué)思想的不斷詮釋與創(chuàng)新，更多的是直接影響到孔門弟子后學(xué)的生命理解和生命踐履。而這一點(diǎn)恰恰是以往的儒家哲學(xué)研究所忽視的。本課題根據(jù)儒學(xué)本身特質(zhì)，結(jié)合詮釋學(xué)理論，創(chuàng)造性地提出了“生命詮釋”的概念，以彰顯中國詮釋史的特點(diǎn)，這是我們所做的一次理論提煉的嘗試。其成立與否，有待于學(xué)術(shù)界的驗(yàn)證。

第三個(gè)角度則是重點(diǎn)考察孔門后學(xué)在義理層面對孔子思想所展開的哲學(xué)詮釋，進(jìn)而把握早期儒家哲學(xué)發(fā)展和演變的內(nèi)在理路。這一部分包括了第三至第六章的內(nèi)容，首先對孔子在天道觀、人性論、修養(yǎng)論和政治論等四個(gè)理論領(lǐng)域所確立的儒學(xué)基本內(nèi)涵進(jìn)行了梳理和辨正，廓清了長期以來存在的誤解和曲解，使孔子思想得以更為體系化地得到理解，進(jìn)而利用傳世文獻(xiàn)與出土簡帛文獻(xiàn)相結(jié)合的方法，對孔門弟子后學(xué)在上述四個(gè)領(lǐng)域所做的進(jìn)一步發(fā)展、詮釋進(jìn)行了重點(diǎn)梳理。眾所周知，哲學(xué)史家張岱年曾將中國哲學(xué)內(nèi)容劃分為五個(gè)部分，即宇宙論或天道論、人生論或人道論、致知論或方法論、修養(yǎng)論、政治論，而同時(shí)指出中國哲學(xué)中知識論即方法論頗不發(fā)達(dá)。顯然這是一個(gè)非常準(zhǔn)確的判斷。我們對早期儒學(xué)的探究，就主要從天道論、人性論、修養(yǎng)論和政治論等四個(gè)層面入手。天道論作為形上的根據(jù)，人性論作為人性的依據(jù)為修養(yǎng)論、政治論奠基。修養(yǎng)論關(guān)乎內(nèi)圣，政治論涉及外王。而儒學(xué)作為一種“內(nèi)圣外王”的體系，恰恰是涵括這四大領(lǐng)域的學(xué)理探究與實(shí)踐的。

作為儒學(xué)的奠立者，作為儒學(xué)之源，孔子思想博大精深，然而又具有初創(chuàng)者的復(fù)雜性和混沌性、豐富性和多歧性，這就為其孔門后學(xué)朝向不同路徑發(fā)展提供了更大可能。從另一個(gè)角度看，上述四個(gè)領(lǐng)域在孔子思想中雖然都有體現(xiàn)，但也呈現(xiàn)出圓潤而混沌的特征，需要后來者從各個(gè)層面予以詮釋。換句話說，如果沒有孔門弟子后學(xué)的不斷詮釋，儒學(xué)也就無法得以真正展開。

過去學(xué)界普遍質(zhì)疑孔子存在天道觀念，這是一大誤解。其實(shí)，孔子對天道觀和天命論都有論說，后者偏重繼承，前者屬于創(chuàng)新，二者既有聯(lián)系又有所不同，不能混為一談�？组T后學(xué)分別在兩個(gè)方向上進(jìn)行了發(fā)展：一個(gè)是《易傳》《中庸》等作者對天道觀的詮釋，另一個(gè)是郭店楚簡《窮達(dá)以時(shí)》和思孟學(xué)派對天命論的新詮釋，前者可以稱之為“時(shí)命觀”，后者則可以名之曰“性命觀”，都極大豐富了孔子在這方面的思想。

人性論是儒學(xué)的核心性話題，但是學(xué)界一直強(qiáng)調(diào)，孔子對人性論尚未有深入思考，其實(shí)拋開偏見，全盤考察，系統(tǒng)辨析，就會明白孔子是“隱性的性善論者”。孔子的人性論具有模糊性，導(dǎo)致其后學(xué)對人性論的理解頗具多元化色彩。從郭店楚簡等所呈現(xiàn)出來的儒家早期人性論是復(fù)雜的，但這并不表明其論述是深入的。其實(shí)，只有到了思孟學(xué)派尤其是孟子才真正地對人性論問題較為成功地做了詮釋，為儒家內(nèi)圣外王思想提供了人性依據(jù)。

修養(yǎng)論是儒家內(nèi)圣之學(xué)的中心�？鬃拥男摒B(yǎng)論主要體現(xiàn)在其仁學(xué)、禮學(xué)和君子觀、圣人觀等方面。對照大小戴《禮記》等傳世文獻(xiàn)及郭店楚簡等出土簡帛文獻(xiàn)所記錄的孔門后學(xué)的修養(yǎng)論資料，可以發(fā)現(xiàn)在孔門后學(xué)之中，曾子學(xué)派和思孟學(xué)派在這一論域的成就最大，對后來儒學(xué)的發(fā)展影響也最巨。這從一個(gè)層面說明宋儒對道統(tǒng)的認(rèn)識，對曾子學(xué)派和思孟學(xué)派為儒學(xué)正脈的肯認(rèn)和推崇，是有一定道理的。

如果說內(nèi)圣是儒學(xué)的基礎(chǔ)，那么外王則是儒學(xué)的鵠的。修身并不是儒家的歸宿，天下的太平有序、和諧安寧才是孔子所關(guān)注的�？鬃拥恼�治哲學(xué)涵括王道思想、教化主義、禮治主義、德治主義、民本主義等若干層面，而孔門后學(xué)對此有繼承有發(fā)展，通過傳世文獻(xiàn)大小戴《禮記》、《四書》和出土簡帛文獻(xiàn)如郭店楚簡《尊德義》《成之聞之》《六德》《唐虞之道》等的細(xì)致剖析，可見孔門后學(xué)身處春秋戰(zhàn)國之際那種動(dòng)蕩、失序、無道的現(xiàn)實(shí)，在與諸子百家思想的互動(dòng)互競過程中，對孔子政治思想在不同側(cè)面進(jìn)行因革損益、創(chuàng)造性詮釋的努力。

貫通“天人之際”，辨別“人性善惡”，重在“修己安人”，這就是儒學(xué)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。通過對孔門后學(xué)在這四個(gè)領(lǐng)域的不斷詮釋和演變，我們可以把握早期儒學(xué)的主要精神特質(zhì)。

該成果屬于中國哲學(xué)史的基礎(chǔ)研究，其成果價(jià)值主要體現(xiàn)在學(xué)術(shù)方面。其學(xué)術(shù)價(jià)值可以概括為如下兩點(diǎn)：第一，該課題通過全面搜集、重點(diǎn)梳理，揭示早期儒家哲學(xué)的復(fù)雜面向、多元嬗變的內(nèi)在脈絡(luò)，進(jìn)而把握其多重“分化—整合”的發(fā)展理路，以及不同學(xué)派之間互競互融的網(wǎng)狀關(guān)系，對于孔門后學(xué)在對孔子思想的繼承、發(fā)展等方面所取得的成就進(jìn)行了系統(tǒng)研究，使得早期儒學(xué)的面貌更加清晰，這對厘清先秦哲學(xué)、學(xué)術(shù)的整體演變具有極為重要的意義，為重寫早期儒學(xué)史打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)；第二，通過對早期儒學(xué)多元詮釋的考察，有利于學(xué)術(shù)界和理論界更加開放地理解儒學(xué)、理解中國文化，積極推動(dòng)思想與當(dāng)下社會的互動(dòng)，充分汲取各家優(yōu)秀思想成果，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，構(gòu)建適應(yīng)時(shí)代需求的中華新文化。