元代易學(xué)研究

山東大學(xué)李秋麗主持完成的國家社科基金項目“元代易學(xué)研究”（項目批準(zhǔn)號為：13CZX040），最終成果為同名專著。課題組成員有：張鑫、蔣承偉、李磊等。

一 研究的目的和意義

自《周易》經(jīng)傳成書，易學(xué)家對于經(jīng)傳的解讀與研究構(gòu)成了易學(xué)發(fā)展史的豐富內(nèi)容。元代易學(xué)前承宋代易學(xué)之遺緒，下啟明清易學(xué)，不僅對明代官方易學(xué)的形成頗有影響，還在從宋代易學(xué)到清代樸學(xué)發(fā)展過程中，起到了承前啟后的關(guān)鍵作用，是易學(xué)發(fā)展史上不可忽視的階段。元代易學(xué)內(nèi)容繁多，易學(xué)著作豐富。易學(xué)家面貌各異，皆有其自身特色，他們的易學(xué)貢獻(xiàn)呈現(xiàn)出元代易學(xué)發(fā)展的生生不息的面貌。元代時，由于官學(xué)推崇，易學(xué)承襲兩宋，奉程朱為易學(xué)正宗，易學(xué)家以治宋易為主，尤其是治程朱易學(xué)居多，重在解釋和闡發(fā)程朱易學(xué)，闡發(fā)和完善儒家義理。在程朱易學(xué)流行的同時，也有其他易學(xué)流派在逐漸發(fā)展。

該成果的意義主要有四方面。一是對于從整體上透徹理解和準(zhǔn)確把握易學(xué)本身學(xué)理具有基礎(chǔ)性意義�！吨芤住繁旧碛衅渥陨淼膶W(xué)理內(nèi)涵，元代易學(xué)對這些易學(xué)基本問題的把握和解釋有其獨特的地方，為我們今天重新詮釋《周易》經(jīng)傳、建立一個兼顧象數(shù)義理、具有方法論意義的詮釋學(xué)體系，能夠提供資料和方法的借鑒。二是對于進(jìn)一步把握和理解整體易學(xué)史具有不可或缺的意義。將元代易學(xué)重新置于當(dāng)代學(xué)術(shù)視野之下，專門從易學(xué)史角度總結(jié)和檢討其所取得的成果、使用的方法和所彰顯的求實學(xué)風(fēng)，揭示其內(nèi)涵、特點及其對于今天易學(xué)研究的意義，有助于整體易學(xué)史的研究。三是對于深入理解元代經(jīng)學(xué)、元代思想史具有根源性意義。易學(xué)是一門復(fù)雜的專門之學(xué)，它是思想史和經(jīng)學(xué)史的重要組成部分，元代易學(xué)中的理學(xué)問題也都是思想史和經(jīng)學(xué)史的核心問題，本課題從易學(xué)角度闡明理學(xué)問題，更深入地認(rèn)識易學(xué)的發(fā)展史，對于全面深入地開展此時期的思想史和經(jīng)學(xué)史研究，具有重要的學(xué)術(shù)意義。四是具有現(xiàn)實意義。元代易學(xué)內(nèi)容豐富，尤其是在象數(shù)易學(xué)研究方面關(guān)于天人關(guān)系的詮釋對于今天的傳統(tǒng)文化復(fù)興與文化建設(shè)具有指導(dǎo)意義。

二 成果的主要內(nèi)容

該成果對元代易學(xué)的發(fā)展歷史和特點進(jìn)行了總結(jié)。元代易學(xué)的發(fā)展既是易學(xué)自身發(fā)展的必然，也是經(jīng)學(xué)發(fā)展史中的重要內(nèi)容。百年元代易學(xué)薪火相傳，其成就雖不及宋代易學(xué)之輝煌，但是直接關(guān)系到中華學(xué)術(shù)慧命的傳續(xù)。該成果從易學(xué)發(fā)展史的整體視野出發(fā)，擇取20位有代表性的易學(xué)家作為研究對象，通過對其易學(xué)思想的把握，梳理了元代易學(xué)產(chǎn)生、發(fā)展、演變的脈絡(luò)，揭示了元代易學(xué)的基本精神，闡明了其在易學(xué)發(fā)展史上的價值與意義。

該成果借鑒知識社會學(xué)的視野，易學(xué)在象數(shù)和義理上的不同思想的提出不僅僅是易學(xué)家個人的主觀研究結(jié)晶，還有社會場域?qū)ζ涞闹萍s。場域不同形成了不同易學(xué)家共同體。首先面對宋元易代、蒙古入主的歷史情勢，有著積極促進(jìn)與不愿合作的差異；其次隨著程朱理學(xué)被尊為國家意識形態(tài)，朱熹后學(xué)以及故里易學(xué)研究隊伍被凸顯，尤其圖書易學(xué)研究被發(fā)揚(yáng)；最后還有著奉持蒙古與漢、儒和道等不同文化的差異。根據(jù)這三方面，元代易學(xué)家可分為七種類型的共同體。

第一是元代理學(xué)家易學(xué)。許衡易學(xué)義理與象數(shù)兼綜，對程朱易學(xué)皆有繼承與發(fā)展。其易學(xué)開始于王弼易學(xué)，后又程頤易學(xué)，再又朱熹易學(xué)，體現(xiàn)出一種對義理易學(xué)與先天象數(shù)易學(xué)的綜合創(chuàng)新。劉因?qū)ο髷?shù)易學(xué)尤其是對圖書易學(xué)的推重，當(dāng)對整個元代興盛的圖書象數(shù)之學(xué)有助推之功。不同于許衡的“私言”研究，吳澄“纂言”具有對程朱易學(xué)尤其是朱熹易學(xué)之正統(tǒng)尊崇的自覺，通過象數(shù)而入于義理。故易象學(xué)用力頗深，取得較大成就。吳澄對于《周易》經(jīng)傳所做的義理詮釋也是有目共睹，對于易學(xué)術(shù)數(shù)慧命的傳承功不可沒。吳澄弟子鮑恂繼承了吳澄的易學(xué)，對朱熹易學(xué)做了提綱挈領(lǐng)的解說。

第二是元代隱士易學(xué)。面對宋元易代、蒙古入主的境遇，注重氣節(jié)的宋末讀書人中有部分采取了與蒙古政權(quán)不合作的態(tài)度。特別是那些以“南人”為主的士人并不接受元朝統(tǒng)治的合法性地位。因此在易代之后，往往隱居山林或書院，避世讀書，著述以傳世。王申子易學(xué)匯通象數(shù)與義理，一方面推動了圖書之學(xué)的發(fā)展，另一方面也豐富和完善了朱熹之學(xué)。丁易東以易象為核心，以易圖為線索，既繼承發(fā)揚(yáng)了漢易，也吸取了宋代易圖學(xué)的營養(yǎng)，從象數(shù)學(xué)的角度來解讀和解釋《周易》經(jīng)傳，是元代易學(xué)家群體中比較有特色的。黃澤易學(xué)提倡立足于《易》之本，因象以明理，于象數(shù)易學(xué)和義理易學(xué)皆有發(fā)揮，關(guān)注象學(xué)本源，是元代象數(shù)易學(xué)的代表性人物。

第三是元代朱子后學(xué)易學(xué)。與程朱理學(xué)被尊崇相應(yīng)，程朱易學(xué)尤其是朱熹易學(xué)研究進(jìn)路和思想被繼承，形成了一種宗朱、述朱和翼朱易學(xué)研究思潮。其中，元代朱子后學(xué)的易學(xué)研究是這種思潮的發(fā)軔。對于朱熹《易學(xué)啟蒙》《周易本義》的解讀與詮釋是核心內(nèi)容。胡方平通過朱子及后學(xué)諸家之說，對《易學(xué)啟蒙》中的象數(shù)易學(xué)進(jìn)行了全面系統(tǒng)的解說。熊禾以陰陽進(jìn)退之理以明卦畫陰陽之進(jìn)退。蓍策陰陽之進(jìn)退、變占陰陽之進(jìn)退。熊禾多年授徒講學(xué)，對朱子易學(xué)的傳播做了很大貢獻(xiàn)。熊良輔旨在羽翼《周易本義》，有集合眾說、保存散佚文獻(xiàn)之功績。

第四是明官方易學(xué)之先聲。作為朱子后學(xué)的胡一桂、胡炳文、董真卿等人的易學(xué)在明代被收錄進(jìn)《周易大全》，成為官學(xué)。胡一桂易學(xué)思想基本避免了對朱子易學(xué)本來面目和思想精義的遮蔽和歪曲，主觀上實現(xiàn)了他弘揚(yáng)朱子易學(xué)的為學(xué)目標(biāo)，客觀上也造成了不僅對明代官方易學(xué)形成有著重大影響，而且他在《易》學(xué)文獻(xiàn)搜集和整理等方面所做的工作以及圖書之學(xué)、易象說等方面思想，也對清代易學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。胡炳文堅守朱熹易學(xué)，在儒家視野下詮釋、理解《周易》，在注《易》過程中折射而出的充滿憂患精神的人文品格，呈現(xiàn)出身處易代之際的思想家獨特的思想品格。董真卿是元代會通程朱易學(xué)的代表人物，由《周易會通》對明代官學(xué)《周易大全》編纂的影響可見其書本身之價值與意義。

第五是元代漢化易學(xué)。隨著元滅遼、南宋，實現(xiàn)了中國大一統(tǒng)。在其大一統(tǒng)過程中和之前后，北方少數(shù)民族就開始了其接受漢化的過程。由于北方少數(shù)民族大都仍處于原始宗教信仰時期，都重視占筮文化。蒙古征服中原后對《周易》也十分重視，正是看重其所具有的卜筮功能。隨著漢化程度加深，《周易》的人文易的層面被越發(fā)重視，出現(xiàn)了漢化易學(xué)形態(tài)。其中，以金人耶律楚材、蒙古人保巴堪為代表。耶律楚材對于《周易》中的術(shù)數(shù)文化有深入的研究。保巴易學(xué)作為元代易學(xué)研究的少數(shù)民族代表之一，其易學(xué)既重義理闡發(fā)，在象數(shù)學(xué)研究上也有獨到之處，是對程朱易學(xué)的繼承與發(fā)展。

第六是元代圖書易學(xué)。由宋至元，圖書易學(xué)日漸繁盛，各種圖式迭出，易學(xué)家們圍繞著河洛、太極圖、先天圖等諸多圖式，反復(fù)演說，使圖書易學(xué)成為元代象數(shù)易學(xué)的主流。在圖書易學(xué)發(fā)展的同時，亦有易學(xué)家開始對圖書易學(xué)進(jìn)行反思與批判。張理總結(jié)了宋代的圖書之學(xué)，他創(chuàng)制了諸多形式復(fù)雜的圖式，以圖說理，他的易學(xué)為元代易學(xué)增添了更為濃重的圖書易學(xué)的色彩。錢義方以圖式解說《周易》，在程朱理學(xué)定于一尊的情況下，能夠突破權(quán)威束縛，檢討《河圖》作《易》之非，表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的求真精神。陳應(yīng)潤易學(xué)的主體是其對卦爻變化的理解及在此基礎(chǔ)上的文本解釋，然而對后世影響最大的，應(yīng)是其對圖書易學(xué)的批評。

第七是元代道教易學(xué)。南宋滅亡后，經(jīng)歷了國破家亡、朝代更迭的恥辱，很多知識分子由儒入道，推進(jìn)了元代道家道教文化發(fā)展。全真教與易學(xué)有密切的關(guān)系。雷思齊提出“河圖四十”說，是圖書之學(xué)的新發(fā)展。俞琰于易學(xué)發(fā)明象數(shù)學(xué)，并援易入道，借易道來推明內(nèi)丹學(xué)。他的易學(xué)思想不僅有功于易學(xué)，還推動了道教內(nèi)丹學(xué)理論的發(fā)展。

該成果的重要觀點如下。

（1）元朝作為一個蒙古族入主華夏的時代，其政權(quán)首先面對一個被中華文化接受、認(rèn)同的問題。在許衡、吳澄等碩儒們的推動下，蒙古族開始了由游牧文化向理學(xué)文化轉(zhuǎn)向。（2）元代程朱理學(xué)雖然被尊崇，上升為官方學(xué)術(shù)地位，但因為牽扯宋元易代、蒙古入主帶來的士人氣節(jié)問題，心性儒學(xué)的創(chuàng)新性不如宋明兩代充分，元代理學(xué)家們對理學(xué)之義理層面多是承繼。然而，“約禮”層面不足，“博文”層面卻得以充分發(fā)揮，元代經(jīng)學(xué)研究蔚為大觀。《易》為群經(jīng)之“首”，對該經(jīng)的解讀成了元代士人的重要課題。與理學(xué)成為官學(xué)相應(yīng)，元代易學(xué)形成了一種宗朱、述朱和翼朱易學(xué)研究思潮。元代朱子后學(xué)胡方平、熊禾的易學(xué)研究是這種思潮的發(fā)軔。其中，胡一桂、胡炳文都是朱熹故里徽州學(xué)者，董真卿是胡一桂弟子，他們作為朱子后學(xué)，對明代官方易學(xué)的形成做出貢獻(xiàn)。（3）契丹、蒙古等北方少數(shù)民族中的精英有著漢化自覺，在這個漢化過程中，他們的易學(xué)研究實現(xiàn)著民族自身原始游牧文化中由重占筮發(fā)展到重視人文易的轉(zhuǎn)型，耶律楚材、保巴易學(xué)體現(xiàn)著接續(xù)程朱易學(xué)、高揚(yáng)易學(xué)中人文精神的特色。（4）宗朱是元代易學(xué)的基調(diào)。無論是理學(xué)家易學(xué)、朱子后學(xué)易學(xué)還是漢化易學(xué)，都體現(xiàn)出宗朱的特點。朱熹《易學(xué)啟蒙》《周易本義》成為元代易學(xué)詮釋焦點，形成了大量對文本的注解，對兩著作研究提供了豐富的文獻(xiàn)材料。（5）圖書易學(xué)是元代易學(xué)的重要內(nèi)容。易學(xué)家們不僅對朱子先天學(xué)有所繼承、發(fā)展，還創(chuàng)制了多幅易圖對易道進(jìn)行多維度、更深入的解釋，豐富了圖書易學(xué)的內(nèi)容。當(dāng)然，圖書易學(xué)盛行也帶來了新的學(xué)術(shù)流弊，元代錢義方和陳應(yīng)潤對圖書易學(xué)的反思與批判，引發(fā)了后世對圖書易學(xué)的更客觀認(rèn)識和評價。（6）隨著宋元時期圖書之學(xué)盛行，不少易學(xué)家借鑒道教文化，將《系辭》的天地之?dāng)?shù)和大衍數(shù)與河圖洛書相配，創(chuàng)制不同的解《易》圖書、構(gòu)建不同的易學(xué)體系，又促進(jìn)了道教易學(xué)的發(fā)展。