王丙珍：赫哲族魚皮文化藝術(shù)的生態(tài)審美記憶

作者系國家社科基金項(xiàng)目“滿—通古斯語族民族文學(xué)資料整理與研究”負(fù)責(zé)人、中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所高級訪問學(xué)者

赫哲族生活在黑龍江、松花江、烏蘇里江流域，是我國古老的漁獵民族，世世代代以叉魚、狩獵為生�！端贩絺涑恕肪硎�七記載：“居民捕魚為食，衣以魚皮，穴地而居。”由此孕育而生的赫哲族魚皮文化藝術(shù)，具有重要生態(tài)價(jià)值，揭示了人類與自然的共生之路。

生態(tài)審美根源與價(jià)值

在歷史長河中，赫哲族人民不僅積累了大量的物質(zhì)財(cái)富，而且創(chuàng)造了絢麗多姿的文化藝術(shù)。其中，最為著名的就是“赫哲三絕”，即樺皮工藝、魚皮工藝和魚骨工藝。俄國考古學(xué)家兼民族學(xué)家奧克拉德尼科夫如此論述赫哲族魚皮紋飾：“存在著最豐富的螺旋紋與一般的曲線紋飾。”2006年，赫哲族魚皮制作技藝被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

赫哲族魚皮文化藝術(shù)包括魚皮服飾、魚皮船帆、魚皮火鐮袋、魚皮口袋、魚皮日歷、魚皮曲棍球、魚皮帳篷、魚皮娃娃、魚皮剪紙、魚皮刺繡、魚皮圖案、魚皮畫等，種類之多，涵蓋生產(chǎn)生活的方方面面，彰顯漁獵文化獨(dú)特的生態(tài)審美趣味與魅力。

三江山水富饒的生態(tài)環(huán)境為赫哲族提供了豐厚的逐獵之地和天然漁場，山林中盛產(chǎn)珍禽異獸、山珍藥材、珍貴木材，江水里游動著“三花五羅十八子”，如鱘魚、鰉魚、鮭魚、狗魚、白漂子魚、船丁子魚、嘎牙子魚等，真可謂“吃不盡的伊瑪哈（魚），穿不完的魚皮衣”�！渡胶＝�(jīng)》卷九《海外東經(jīng)》最早記載了赫哲族穿魚皮衣服的說法，“玄股之國在其北。其為人，衣魚食鷗，使兩鳥夾之”。清代民族志《皇清職貢圖》更是圖文結(jié)合地記錄了赫哲族分支費(fèi)雅喀人的魚皮服飾：“費(fèi)雅喀在松花江之東，沿海島散處，以漁獵為生。男女俱衣犬皮，夏日則用魚皮為之。性悍好斗，出入常持兵刃，歲進(jìn)貂皮。”

赫哲族魚皮服飾是魚皮文化藝術(shù)的重要組成部分，包括魚皮帽、魚皮衣、魚皮褲、魚皮裙、魚皮圍裙、魚皮馬甲、魚皮套褲、魚皮腰帶、魚皮綁腿、魚皮襪子、魚皮靰鞡、魚皮頭飾、魚皮手套、魚皮袖帶、魚皮煙荷包、魚皮婚服、魚皮薩滿服等。赫哲族從捕獲的魚類中選料，大多為鰉魚、鱘魚、大馬哈魚、鯉魚、鲇魚、草魚、狗魚、哲羅等，尤以大馬哈魚為制作魚皮衣袍的首選面料。魚皮線多取自胖頭魚、懷頭魚和狗魚的魚皮，制作過程還要經(jīng)過剝皮、晾干、熟皮子、裁剪、拼接、縫制、染色和裝飾等工序。人們以精美的魚皮剪紙、魚皮刺繡、魚皮圖案等點(diǎn)綴它、裝飾它、美化它，這也是魚皮畫的源起。

赫哲族只有語言，沒有本民族文字。因此，他們依靠口口相傳，以魚皮文化藝術(shù)為載體，向本民族群眾傳授歷史知識、生產(chǎn)知識、生活知識、宗教知識、禮儀知識和地方知識等。赫哲族對美好生活的探索與向往及對生存環(huán)境的感恩與依戀都寄寓在原生態(tài)文化藝術(shù)的情感表達(dá)和審美觀照之中，傳達(dá)了這個(gè)沒有文字且人口較少的東北民族的生態(tài)審美記憶，及其敬畏自然、順應(yīng)自然、萬物有靈、和諧相處的民族精神。

魚皮文化藝術(shù)

在赫哲語中，魚皮衣為“烏提庫”，魚皮套褲為“臥又克衣”。魚皮衣褲上面的花紋圖案是先用魚皮刻成，再用彩色的絲線精心刺繡上去的，凸凹之處頗具立體之美。顏色以紫、紅、藍(lán)、黑、白五色搭配居多，女式魚皮上衣大都染成紫色或藍(lán)色，堆花邊以狗魚皮染成藍(lán)色、紅色、紫色及黑色四種，另以本色魚皮為花樣之底，凸顯如若五色文錦般的美感特性。圖案包括螺旋式的波浪紋、云卷紋、曲線紋及魚皮的天然紋理等，魚皮女袍的領(lǐng)口、大襟、底襟和袖口皆縫有云卷紋為基本要素的圖案。

國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目赫哲族魚皮制作技藝已拓展為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，指涉魚皮衣、魚皮面具、魚皮錢包、魚皮挎包、魚皮腰帶、魚皮掛件與魚皮畫等。魚皮文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是赫哲族聚居地的支柱產(chǎn)業(yè)，是黑龍江省充分發(fā)揮行業(yè)技術(shù)集聚的優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)，亦是區(qū)域經(jīng)濟(jì)、文化、創(chuàng)意等高度融合的新興產(chǎn)業(yè)。隨著時(shí)代的發(fā)展，魚皮服飾漸次從實(shí)用性轉(zhuǎn)向?qū)徝佬�，魚皮文化藝術(shù)的綜合性也轉(zhuǎn)向了獨(dú)立性。由此，魚皮剪紙、魚皮刺繡、魚皮圖案、魚皮畫等相繼發(fā)展成為獨(dú)立的魚皮文化藝術(shù)形式。

赫哲族魚皮畫源自魚皮服飾，衍生出絞花、雕鏤、拼貼、縫制、修飾等藝術(shù)形式，為魚皮文化藝術(shù)開拓了新的發(fā)展空間。魚皮制作技藝者在魚皮材料及其天然紋理中寄寓了漁獵民族的生態(tài)審美理念和可持續(xù)發(fā)展觀，魚皮衣與魚皮畫的民間藝人及傳承人眾多。可見，越來越多的民族及藝術(shù)家已自覺地加入赫哲族魚皮制作技藝的保護(hù)、傳承、創(chuàng)新與傳播的力量中，持續(xù)推動著這項(xiàng)獨(dú)特文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承。

生態(tài)審美記憶

赫哲族魚皮文化藝術(shù)處處凸顯形式美、質(zhì)料美、信仰美、生產(chǎn)美、生活美、生命美和生態(tài)美，印刻著漁獵民族的生態(tài)審美記憶。而赫哲族口頭文學(xué)傳統(tǒng)表達(dá)，也以江河、魚類、真善、勇敢、正義、平等、敬畏、和諧等為美，體現(xiàn)了圖騰意識和生態(tài)審美情趣的有機(jī)融合。

在赫哲族傳說特倫固《鰲花姑娘》中，孤苦伶仃的打魚小伙子只有靠吹口弦琴解悶，受琴聲吸引的鰲花魚跳出水面，兩人在河邊蓋起了兩間草房，過上了幸福的生活。巴彥瑪發(fā)卻設(shè)計(jì)陷害他們，讓鰲花姑娘三天之內(nèi)縫制一件百魚衣。當(dāng)他試穿百魚衣時(shí)，百魚衣上的百條魚變成了活魚，將壞心眼的巴彥瑪發(fā)吞吃了�！豆肤~、船丁子魚、嘎牙子魚》則揭示了奉行“大魚吃小魚”的狗魚卻吃不了嘎牙子魚的原因。嘎牙子魚氣憤于狗魚貪婪地吞吃船丁子魚，它一頭鉆進(jìn)狗魚嘴里，用身上的將軍刺把狗魚嘴刺穿了一個(gè)大洞，自己也付出被狗魚咬塌腦袋的代價(jià)�！兑浑p魚皮靴子》歌頌真摯的愛情、魚皮靴子的結(jié)實(shí)耐穿和紅烏拉草的神力。富人巴彥一心想白白地占有鄰村小伙子的勞動力，給他一雙用鰉魚脊梁骨上的皮做成的魚皮靴子，講好穿破了魚皮靴子及穿著魚皮靴子跑過他才給工錢的條件。他的女兒達(dá)露莎幫助小伙子破解了魚皮靴子的全部秘密，兩人終成眷屬。在赫哲族民歌嫁令闊《漁歌》中，人們用歌聲打動神靈，請求魚神賜福人間：“我在那松花江上蕩起船兒，年年月月靠著打魚過日子。我祈求各位神靈多多保佑，保佑我多打一些鯉魚和鰉魚。多打魚決不忘了各位神靈，我用那上等的魚來祭奠你。”

生態(tài)審美是生命平等而自由的感覺與體驗(yàn)狀態(tài)，生態(tài)審美記憶是在生命共同體的視野中對對象特性識記、保持、再認(rèn)、回憶的心理活動和能力。赫哲族的生態(tài)審美思想雖遠(yuǎn)離田野和草原，卻是構(gòu)成了江河美學(xué)體系的主要部分。赫哲族魚皮文化藝術(shù)的生態(tài)審美記憶承載著主體的生態(tài)審美需要及其對審美客體的選擇、關(guān)注、感受、認(rèn)知、想象、情感、判斷、理解和評價(jià)等。它以人們在生態(tài)環(huán)境中獲得的審美印象、映象、表象和意象為表征，是進(jìn)行魚皮文化藝術(shù)創(chuàng)作的前提和基礎(chǔ)。

赫哲族魚皮文化藝術(shù)不僅是制作技藝，而且是民族文化記憶，蘊(yùn)含著漁獵民族的生態(tài)審美文化。它將遠(yuǎn)古漁獵初民的生存場景、生命維度、生活狀況、生態(tài)理念一一展現(xiàn)在世人面前，傳遞著中國北方漁獵先民們在生存、生命、生活中生態(tài)審美文化的追求、記憶、認(rèn)同和價(jià)值，成為中華民族生態(tài)審美文化的組成部分。